طوعTı-Vâv-Ayn

طوع: هو طوعه، إذا انقاد معه، وهو يطوع طوعا، فإذا مضى لأمره فقد أطاعه، وإذا وافقه فقد طاوعه.

والاستطاعه: من الطوع.

ويقال: تطاوع لهذا الأمر حتى تستطيعه.

وتطوع، أي: تكلف استطاعته.

والتطوع: التبرع بالشيء.

والمطوعة: الذين يتطوعون بالجهاد، بتشديد الطاء والواو.

طوع: طاع يطوع طوعا فهو طائع. والطوع: نقيض الكره، تقول: لتفعلنه طوعا أو كرها. طائعا أو كارها، وطاع له إذا انقاد له. إذا مضى في أمرك فقد أطاعك، وإذا وافقك فقد طاوعك. قال يصف دلوا :

أو لترين بي المرنه

أي: الصائحة. والطاعة اسم لما يكون مصدره الإطاعة، وهو الإنقياد، والطواعية اسم لما يكون مصدره المطاوعة. يقال: طاوعت المرأة زوجها طواعية حسنة، ولا يقال: للرعية ما أحسن طواعيتهم للراعي، لأن فعلهم الإطاعة، وكذلك الطاقة اسم الإطاقة والجابة اسم الإجابة، وكذلك ما أشبهه، قال :

أراد: أو طائع فقلبه، مثل قسي، جعل الياء في طائع بعد العين، ويقال: بل طرح الياء أصلا، ولم يعدها بعد العين، إنما هي: طاع،

كما تقول: رجل مال وقال، يراد به: مائل، وقائل، مثل قول أبي ذؤيب :

أي: سائرها. وقال أصحاب التصريف: هو مثل الحاجة، أصلها: الحائجة. ألا ترى أنهم يردونها إلى الحوائج، ويقولون: اشتقت الاستطاعة من الطوع. ويقال: تطاوع لهذا الأمر حتى تستطيعه. وتطوع: تكلف استطاعته، وقد تطوع لك طوعا إذا انقاد، والعرب تحذف التاء من استطاع، فتقول: اسطاع يسطيع بفتح الياء، ومنهم من يضم الياء، فيقول: يسطيع، مثل يهريق. والتطوع: ما تبرعت به مما لا يلزمك فريضته. والمطوعة بكسر الواو وتثقيل الحرفين: القوم الذين يتطوعون بالجهاد يخرجون إلى المرابطات. ويقال للإبل وغيرها: أطاع لها الكلأ إذا أصابت فأكلت منه ما شاءت، قال الطرماح :

فما سرح أبكار أطاع لسرحه

والفرس يكون طوع العنان، أي: سلس العنان. وتقول: أنا طوع يدك، أي: منقاد لك، وإنها لطوع الضجيع. والطوع: مصدر الطائع. قال :

طوع الشوامت من خوف ومن صرد

الطاء والواو والعين أصل صحيح واحد يدل على الإصحاب والانقياد. يقال: طاعه يطوعه، إذا انقاد معه ومضى لأمره. وأطاعه بمعنى طاع له. ويقال لمن وافق غيره: قد طاوعه.

والاستطاعة مشتقة من الطوع، كأنها كانت في الأصل الاستطواع، فلما أسقطت الواو جعلت الهاء بدلا منها، مثل قياس الاستعانة والاستعاذة.

والعرب تقول: تطاوع لهذا الأمر حتى تستطيعه. ثم يقولون: تطوع، أي تكلف استطاعته، وأما قولهم في التبرع بالشيء: قد تطوع به، فهو من الباب، لكنه لم يلزمه، لكنه انقاد مع خير أحب أن يفعله. ولا يقال هذا إلا في باب الخير والبر. ويقال للمجاهدة الذين يتطوعون بالجهاد: المطوعة، بتشديد الطاء والواو،

وأصله المتطوعة، ثم أدغمت التاء في الطاء. قال الله تعالى: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين} [التوبة: 79] ، أراد - والله أعلم - المتطوعين.

الطوع نقيض الكره طاعه يطوعه وطاوعه والاسم الطواعة والطواعية ورجل طائع وطاع مقلوب كلاهما مطيع ولا فعل لطاع قال

وكذلك مطواع ومطواعة قال المتنخل الهذلي

ولتفعلنه طوعا أو كرها وطائعا أو كارها
وطاع يطاع وأطاع لان وانقاد وأطاعه إطاعة وانطاع له كذلك
وأطاع النبت وغيره لم يمتنع على آكله
وأطاع المرعى اتسع
وأطاع التمر حان صرامه
وأنا طوع يدك أي منقاد لك وامرأة طوع الضجيع منقادة له قال النابغة

يعني بالشوامت الكلاب وقيل أراد بها القوائم
وفرس طوع العنان سلسه
وناقة طوعة القياد وطوع القياد وطيعة القياد لينة لا تنازع قائدها
وتطوع للشيء وتطوعه كلاهما حاوله
واستطاعه واسطاعه وأسطاعه واستاعه وأستاعه أطاقه فاستطاع على قياس التصريف وأما اسطاع موصولة فعلى حذف التاء لمقاربتها الطاء في المخرج فاستخف بحذفها كما استخف بحذف أحد اللامين من ظلت وأما أسطاع مقطوعة فعلى أنهم أنابوا السين مناب حركة العين في أطاع التي أصلها أطوع وهي مع ذلك زائدة فإن قال ٭ قائل إن السين عوض ليست بزائدة قيل إنها وإن كانت عوضا من حركة الواو فهي زائدة لأنها لم تكن عوضا من حرف قد ذهب كما تكون الهمزة في عطاء ونحوه قال ابن جني وتعقب أبو العباس على سيبويه هذا القول فقال إنما يعوض من الشيء إذا فقد وذهب فأما إذا كان موجودا في اللفظ فلا وجه للتعويض منه وحركة العين التي كانت في الواو قد نقلت إلى الطاء التي هي الفاء ولم تعدم وإنما نقلت فلا وجه للتعويض من شيء موجود غير مفقود قال وذهب عن أبي العباس ما في قول سيبويه هذا من الصحة فإما غالط وهي من عادته معه وإما زل في رأيه هذا والذي يدل على صحة قول سيبويه في هذا وأن السين عوض من حركة عين الفعل أن الحركة التي هي الفتحة وإن كانت كما قال أبو العباس موجودة منقولة إلى الفاء لما فقدتها العين فسكنت بعد ما كانت متحركة فوهنت بسكونها ولما دخلها من التهيؤ للحذف عند سكون اللام وذلك لم يطع وأطع ففي كل هذا قد حذفت العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين متحركة لما حذفت لأنه لم يك هناك التقاء ساكنين ألا ترى أنك لو قلت أطوع يطوع ولم يطوع وأطوع زيدا لصحت العين ولم تحذف فلما نقلت عنها الحركة وسكنت سقطت لاجتماع الساكنين فكان هذا توهينا وضعفا لحق العين فجعلت السين عوضا من سكون العين الموهن لها المسبب لقلبها وحذفها وحركة الفاء بعد سكونها لا تدفع عن العين ما لحقها من الضعف بالسكون والتهيؤ للحذف عند سكون اللام ويؤكد ما قال سيبويه من أن السين عوض من ذهاب حركة العين أنهم قد عوضوا من ذهاب حركة العين حرفا آخر غير السين وهو الهاء في قول من قال أهرقت فسكن الهاء وجمع بينها وبين الهمزة فالهاء هنا عوض من ذهاب فتحة العين لأن الأصل أروقت وأريقت والواو عندي أقيس لأمرين أحدهما أن كون عين الفعل واوا أكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والآخر أن الماء إذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق رائيه فهذا أيضا يقوى كون العين منه واوا على أن الكسائي قد حكى راق الماء يريق إذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء ثم إنهم جعلوا الهاء عوضا من نقل فتحة العين عنها إلى الفاء كما فعلوا ذلك في أسطاع فكما لا يكون أصل أهرقت استفعلت كذلك ينبغي ألا يكون أصل أسطعت أستفعلت وأما من قال استعت فإنه حذف الطاء كما حذف التاء ومن قال أستعت فإنه قلب الطاء تاء ليشاكل بها السين لأنها أختها في الهمس وأما ما حكاه سيبويه من قولهم يستيع فإما أن يكونوا أرادوا يستطيع فحذفوا الطاء كما حذفوا لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوها في يتقى وإما أن يكونوا أبدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها وحكى سيبويه ما أستتيع بتاءين وما ٭ أستيع وعدد ذلك في البدل وحكى ابن جنى أستاع يستيع فالتاء بدل من الطاء لا محالة قال سيبويه زادوا السين عوضا من ذهاب حركة العين من أفعل
وتطاوع للأمر وتطوع به وتطوعه تكلف استطاعته وفي التنزيل ﴿فمن تطوع خيرا فهو خير له﴾ البقرة 184 والتطوع ما تبرع به من ذات نفسه مما لا يلزمه كأنهم جعلوا التفعل هنا اسما كالتنوط
والمطوعة الذين يتطوعون بالجهاد وحكاه أحمد بن يحيى المطوعة بتخفيف الطاء وتشديد الواو ورد عليه أبو إسحاق ذلك
وطوعة اسم
2