شطرŞîn-Tı-Râ

شطر: شطر كل شيء: نصفه.

وشطر كل شيء: قصده وجهته.

قال الله جل ثناؤه: {فولوا وجوهكم شطره} ، أي: قصده.

وقال:

صدور العيس شطر بني تميم

والشطير: البعيد المنفرد قال:

لا تتركني فيهم شطيرا

وشاة شطور: أحد طبييها أطول من الأخر.

وشطر فلان على أهله، إذا تركهم مراغما مخالفا.

والشاطر: الذي أعيا أهله خبثا.

ويقال: شطر بصره شطورا وشطرا، وهو الذي كأنه ينظر إليك وإلى آخر.

وقول العرب: حلب فلان الدهر أشطره، فمعناه: مرت عليه ضروب من خير وشر، وأصل ذلك فيما حدثني به ابن سلمة عن المفسر عن القتيبي: من أخلاف الناقة، ولها خلفان قادمان وخلفان آخران، فكل خلفين شطر.

وإذا يبس أحد خلفي الشاة فهي شطور، وهي من الإبل التي يبس خلفان من أخلافها، لأن لها أربعة أخلاف.

* * *

شطر: شطر كل شيء: قصده، وشطر كل شيء نصفه، وشطرته: جعلته نصفين.

وشاة شطور، وقد شطرت شطارا، أي: أحد طبييها أطول من الآخر، فإن حلبا جميعا، والخلفة كذلك، سميت حصونا. ومنزل شطير: بعيد، من غير فعل، ولو استعمل لقيل: شطر شطارا، وكان قياسا وشطر فلان على أهله، أي: تركهم مخالفا مراغما. ورجل شاطر، وقد شطر شطورا وشطارة وشطارا، وهو الذي أعيى أهله ومؤدبه خبثا. وشطر بصره يشطره شطورا وشطرا، وهو الذي كأنه ينظر إليك وإلى آخر.

الشين والطاء والراء أصلان، يدل أحدهما على نصف الشيء، والآخر على البعد والمواجهة.

فالأول قولهم شطر الشيء، لنصفه، وشاطرت فلانا الشيء، إذا أخذت

منه نصفه وأخذ هو النصف. ويقال شاة شطور، وهي التي أحد طبييها أطول من الآخر.

ومن هذا الباب قولهم: شطر بصره شطورا وشطرا، وهو الذي ينظر إليك وإلى آخر. وإنما جعل هذا من الباب لأنه إذا كان كذا فقد جعل لكل واحد منهما شطر نظره. وفي قول العرب: " حلب فلان الدهر أشطره "، فمعناه أنه مرت عليه ضروب من خيره وشره. وأصله في أخلاف الناقة: خلفان قادمان، وخلفان آخران، وكل خلفين شطر ; لأنه إذا كانت الأخلاف أربعة فالاثنان شطر الأربعة، وهو النصف. وإذا يبس أحد خلفي الشاة فهي شطور، وهي من الإبل التي يبس خلفان من أخلافها ; وذلك أن لها أربعة أخلاف، على ما ذكرناه.

وأما الأصل الآخر: فالشطير: البعيد. ويقولون: شطرت الدار، ويقول الراجز:

لا تتركني فيهم شطيرا

ومنه قولهم: شطر فلان على أهله، إذا تركهم مراغما مخالفا. والشاطر: الذي أعيا أهله خبثا. وهذا هو القياس ; لأنه إذا فعل ذلك بعد عن جماعتهم ومعظم أمرهم.

ومن هذا الباب الشطر الذي يقال في قصد الشيء وجهته. قال الله تعالى في شأن القبلة: {الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 144] أي قصده. قال الشاعر:

وقال آخر:

ولا يكون شطر ثغركم تلقاءه، إلا وهو بعيد عنه، مباين له، والله أعلم بالصواب.

الشطر نصف الشيء والجمع أشطر وشطور ٭ وشاطره ماله أمسك شطره وأعطاه شطره ٭ وللناقة شطران قادمان وآخران فكل خلفين شطر والجمع أشطر ٭ وشطر بناقته تشطيرا صر خلفيها وترك خلفين ٭ وشطر الشاة أحد خلفيها عن ابن الأعرابي وأنشد

وشطر ناقته وشاته حلب شطرا ٭ وكل ما نصف فقد شطر ٭ والمشطور من الرجز والسريع ما ذهب شطره وهو على السلب ٭ وشاطر طليه احتلب شطرا أو صره وترك له الشطر الآخر ٭ والشطور من الغنم التي يبس أحد خلفيها ومن الإبل التي يبس خلفان من أخلافها وقد شطرت وشطرت شطارا ٭ وحلب فلان الدهر أشطره يعني أنه مر به خيره وشره وشدته ورخاؤه وأصله من أشطر الناقة كأنه حلب القادمين وهما الخير والآخرين وهما الشر وقيل أشطره درره وإذا كان ولد الرجل نصفهم ذكورا ونصفهم إناثا قيل هم شطرة ٭ وإناء شطران بلغ الكيل شطره وكذلك جمجمة شطرى وقصعة شطرى وشطر بصره يشطر شطورا وشطرا صار كأنه ينظر إليك وإلى آخر ٭ وقوله صلى الله عليه وسلم من أعان على دم امرئ مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه يائس من رحمة الله قيل في تفسيره هو أن يقول أق يريد أقتل وقيل هو أن يشهد اثنان عليه زورا بأنه قتل فكأنهما قد اقتسما الكلمة فقال هذا شطرها وهذا شطرها إذ كان لا يقتل بشهادة أحدهما ٭ وشطر الشيء ناحيته وشطر كل شيء نحوه وقصده وفي التنزيل ﴿فول وجهك شطر المسجد الحرام﴾ البقرة : 144 149 150 ولا فعل له وقال أبو إسحاق أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يستقبل وهو بالمدينة مكة والبيت الحرام وأمر أن يستقبل البيت حيث كان وشطر عنده منصوب على الظرف ٭ وشطر عن أهله شطورا وشطورة وشطارة نزح عنهم مراغما وأعياهم خبثا والشاطر مأخوذ منه وأراه مولدا ٭ ومنزل شطير وحي شطير بعيد والجمع شطر والشطير أيضا الغريب قال

والجمع كالجمع