نساNûn-Sîn-Elif

نسا: نسئت المرأة فهي نسء، إذا تأخر حيضها. ونسأت الشيء: أخرته. ونسأته: بعته بتأخير. والأسم: النسيئة. والنسيء: المذق في اللبن الحليب، قال :

ونسأت ناقتي: دفعتها في السير، والمنسأة: العصا تنسأ بها. والمنتسأ من الإبل: المباعد لجربه، والانتساء: التباعد. وما أجد عنه منتسأ. ومنسأ، أي: متباعدا، قال :

ونسأ في الظمء: زاد فيه، قال :

والنسيئة: تأخير الشيء ودفعه عن وقته، ومنه النسيء، وهو شهر كانت العرب تؤخره في الجاهلية، من الأشهر الحرم، قال :

وذلك أن العرب إذا نفروا من الموسم قال بعضهم: أحللت شهر كذا، وحرمت شهر كذا. والناسىء: الرجل المؤخر الأمور غير المقدم، وكذلك: النساء. وبعت الشيء بنسأة، كما تقول: بكلأة، أي: بنسيئة. وكان عبيد بن عميرة يقول في قوله عز وجل: ما ننسخ من آية أو ننسها

، أي: نؤخرها، وننسها، أي: نتركها. والمنسأة: العصا، لأن صاحبها ينسأ من نفسه وعن طريقه الأذى، وبها سميت عصا سليمان عليه السلام: منسأة.

نسئت المرأة تنسأ نسأ تأخر حيضها وبدأ حملها فهي نسء والجمع أنساء ونسوء وقد يقال نساء نسء ٭ وقد أبنت هذا النحو مستقصى في الكتاب المخصص ٭ ونسأ الشيء ينسؤه نسأ وأنسأه أخره والاسم النسيئة والنسيء ٭ ونسأ الله من أجله وأنسأ أجله أخره وحكى ابن دريد مد له في الأجل أنسأه فيه ولا أدري كيف هذا والاسم النساء ٭ ونسأ الشيء نسأ باعه بتأخير والاسم النسيئة ٭ والنسيء شهر كانت تؤخره العرب في الجاهلية فنهى الله عنها ٭ وأنسأه الدين والبيع أخره به ٭ واستنسأه سأله أن ينسئه دينه وأنشد ثعلب

قال هذا رجل كان له على رجل بعير فطلب منه حقه فقال أنظرني حتى أخصب فقال إن أعطيتني اليوم جملا مهزولا كان خيرا لك من أن تعطيه إذا أخصبت إبلك ٭ وما له نسأه الله أي أخره وأخزاه ٭ وأنسأ عنه تأخر وتباعد قال مالك بن زغبة

ونسأ الإبل نسأ زاد في وردها وأخرها عن وقته ٭ ونسأها دفعها عن الحوض ٭ ونسأها دفعها في السير وساقها ٭ والمنسأة العصا ينسأ بها وأبدلوا إبدالا كليا فقالوا منساة وأصلها الهمز ولكنه بدل لازم حكاه سيبويه وقد قرئ بهما جميعا ٭ ونسأ الدابة والناقة زجرها قال

المشبوبتان الشعريان وقد تقدم ٭ ونسأت الدابة تنسأ نسأ سمنت ٭ والنسء والنسيء اللبن الرقيق الكثير الماء ٭ ونسأته نسأ ونسأته له ونسأته إياه خلطته له قال

وقيل النسء الشراب الذي يزيل العقل وبه فسر ابن الأعرابي النسء هاهنا قال إنما سقوه الخمر ويقوي ذلك رواية سيبويه سقوني الخمر وقال ابن الأعرابي مرة هو النسيء بالكسر وأنشد

وقال غيره النسيء بالفتح وهو الصواب وهو الذي قاله ابن الأعرابي خطأ لأن فعيلا ليس في الكلام إلا أن يكون ثاني الكلمة أحد حروف الحلق هكذا ضبطه سيبويه والنسيء ليس ثانية حرفا من حروف الحلق وما أطرف قوله ولا يقال نسيء بالفتح مع علمنا أن كل فعيل بالكسر ففعيل بالفتح هي اللغة الفصيحة فيه فهذا خطأ من وجهين فصح أن النسيء بالفتح هو الصحيح وكذلك رواية البيت ٭ لا تشرب نسيئا بالفتح