مايMîm-Elif-Yâ

مأي: المأي: النميمة بين القوم والأفساد، يقال: مأيت.

قال:

لم يزل ذا نميمة ماءا

مثل: معاعا.

[وتمأى الجلد تمئيا، إذا اتسع] .

مأى: المأى: النميمة.. مأيت بينهم، لا يكون إلا بالشر، فإذا ضربت بعضهم ببعض فقد مأيت بهم، قال:

وقال العجاج:

ويعتلون من مأى في الدحس

وامرأة مئاءة: نمامة على وزن فعالة ... ومستقبله: يمأى. والمئة: حذف من آخرها واو ... وقيل: حرف لين لا يدرى أواو هو [أم] ياء. والجميع: المئون، والمئين على تقدير المسلمون والمسلمين.. ومنهم من يجعل النون خلفا في الجماعة من الحرف المحذوف. و [يكون] الإعراب في المئين على النون. تقول: مئين كما ترى، وقبضت مئينا. وقيل: المحذوف من المئة ياء، وأصلها: مئية مثل: معية، وهو مثل قول الشاعر:

أدنى عطيته إياي مئيات

ولولا ذلك لقال: مئوات، والدليل على أنه ياء: أنك تقول: مأيت القوم بنفسي، أي: أتممتهم مئة. ولو كانت واوا لقلت: مأوتهم.

الميم والهمزة والياء كلمة. يقال: المأي: النميمة والإفساد بين القوم. يقال مأيت بينهم. قال:

ومأي بينهم أخو نكرات

وإما المائة فيقولون: أمأيت الدراهم: جعلتها مائة.

مأيت في الشيء أمأى مأيا بالغت وتعمقت ٭ ومأى الشجر مأيا طلع وقيل أورق ومأيت السقاء مأيا إذا مددته حتى يتسع ٭ وتمأى توسع وتمأت الدلو كذلك وقيل تمئيها امتدادها ٭ ومأى بين القوم مأيا أفسد ونم ٭ وامرأة ماءة على مثال ماعة نمامة مقلوب وقياسه مآة على مثال معاة ٭ والمائة عدد معروف وهي من الأسماء الموصوف بها حكى سيبويه مررت برجل مائة إبله قال والرفع الوجه والجمع مئات ومئون وميء وأنكر سيبويه هذه الأخيرة قال لأن بنات الحرفين لا يفعل بها ذلك يعني أنهم لا يجمعون عليها ما قد ذهب منها في الإفراد ثم حذف الهاء في الجمع لأن ذلك إجحاف في الاسم وإنما هو عند أبي علي المئي وقوله

إنما أراد المئي فخفف كما قال

ومثله قول الآخر

أراد مئي فعول كحلية وحلي فحذف ولا يجوز أن يريد مئين فيحذف النون لو أراد ذلك لكان مئي بياء وأما في غير مذهب سيبويه فميء من خمسميئ جمع مائة كسدرة وسدر وهذا ليس بقوي لأنه لا يقال خمس تمر يراد به خمس تمرات وأيضا فإن بنات الحرفين لا تجمع هذا الجمع أعني الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء وقوله

إنما أراد المئين فحذف الهمزة وأراد الآلاف فحذف اللام ضرورة ٭ وحكى أبو الحسن رأيت مئيا في معنى مائة حكاه عنه ابن جني قال وهذه دلالة قاطعة على كون اللام ياء قال ورأيت ابن الأعرابي قد ذهب إلى ذلك فقال في بعض أماليه إن أصل مائة مئية فذكرت ذلك لأبي علي فعجب منه أن يكون ابن الأعرابي ينظر من هذه الصناعة في مثله وقالوا ثلثمائة فأضافوا أدنى العدد إلى الواحد لدلالته على الجمع كما قال

وقد يقال ثلاث مئات ومئين والإفراد أكثر على شذوذه والإضافة إلى مائة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام مئوي كمعوي ووجه ذلك أن مائة أصلها عند الجماعة مئية ساكنة العين فلما حذفت اللام تخفيفا جاورت العين تاء التأنيث فانفتحت على العادة والعرف فقيل مائة فإذا رددت اللام فمذهب سيبويه أن تقر العين بحالها متحركة وقد كانت قبل الرد مفتوحة فتنقلب لها اللام ألفا فيصير تقديرها مئى كثنى فإذا أضفت إليها أبدلت الألف واوا فقلت مئوي كثنوي وأما مذهب يونس فإنه كان إذا نسب إلى فعلة أو فعلة مما لامه ياء أجراه مجرى ما أصله فعلة أو فعلة فيقول في الإضافة إلى ظبية ظبوي ويحتج بقول العرب في النسب إلى بطية بطوي وإلى زنية زنوي فقياس هذا أن يجري مائةة وإن كانت فعلة مجرى فعلة فيقول فيها مئوي فيتفق اللفظان من أصلين مختلفين ٭ وأمأت الدراهم والإبل وسائر الأنواع صارت مائة ٭ وأمأيتها جعلتها مائة وشارطته مماءاة أي على مائة عن ابن الأعرابي كقولك شارطته مؤالفة