Çalışma yapılmadı
Bu kök için korpus taraması ve değer tespiti henüz yapılmadı. Aşağıdaki maddeler klasik sözlüklerden aktarılmıştır; kök hakkında hüküm yerine geçmez.
Klasik sözlüklerdeki madde, Türkçe aktarımıyla. Arapça asıl metin her maddenin altında.
لد: الألد: الرجل الخصم، وقوم لد، وهو من اللدد.
واللدود: ما سقي الإنسان من دواء في أحد شقيه من الفم.
(وقد التددت أنا.
ولديدا العنق: صفحتاها.
ولديدا الوادي: - جانباه) .
ولد: مكان.
وفلان يتلدد، [أي: يتلفت] يمينا وشمالا، وهو من التحير والتردد في الأمر، و (يقال) : ما زلت ألاد عنك، أي: أدافع.
وماله دون هذا الأمر محتد ولا ملتد، أي: معدل.
و (يقال: إن) اللد الجوالق، وينشد:.
كأن لديه على صفح جبل
لد: اللد: فعلك باللدود حين تلد به، وهو الدواء يوجر في
أحد شقي الفم، وتقول: لددته ألده لدا، والجمع ألدة. وأخذ اللدود من لديدي الوادي، وهما جانباه، والوجور في وسط الفم. واللديدان: صفقا العنق من دون الأذنين، وجانبا كل شيء لديداه، قال رؤبة:
على لديدي مصمئل صلخاد
والتلدد في التلفت، أن يعطف بعنقه مرة كذا ومرة كذا. واللدد مصدر الألد أي السيىء الخلق الشديد الخصومة، العسر الانقياد. ورجل ألندد ويلندد: كثير الخصومات شرس المعاملة، قال:
عقيلة شينخ كالوبيل ألندد
وهذيل تقول: لده عن كذا أي حبسه.
اللام والدال أصلان صحيحان: أحدهما يدل على خصام، والآخر يدل على ناحية وجانب.
فالأول اللدد، وهو شدة الخصومة. يقال رجل ألد وقوم لد. قال الله تعالى: {وتنذر به قوما لدا} [مريم: 97] . واللديدان: جانبا العنق وصفحتاه. ولديدا الوادي: جانباه، ولذ
لك يقال: تلدد، إذا التفت يمينا وشمالا متحيرا. واللدود: ما سقي الإنسان في أحد شقي وجهه من دواء. وقد لد، والتددت أنا. قال ابن أحمر:
ومن الباب قولهم: ما أجد دون هذا الأمر محتدا ولا ملتدا، أي لا أجد عنه معدلا. وإذا عدل عنه فقد صار في جانب منه. ومن الباب: ما زلت ألاد عنك، أي أدافع، كأنه يعدل بالشر عنه.
ومما شذ عن هذا الباب: اللد: الجوالق، كذا قالوا، وأنشدوا:
كأن لديه على صفح جبل
ويمكن أن يقال هذا أيضا لأنه يكون على جنب المحمول عليه إذا كانا عدلين.
ومن معكوسه : لده يلده لدا إذا أوجره في أحد شقي فيه .
واللدود : الدواء الذي يلد به الرجل . وفي الحديث : لد النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
ولديد الوادي : أحد جانبيه وهما لديدان . قال الشاعر :
واللدد : شدة الخصومة . والرجل ألد والقوم لد . وكذا فسر في التنزيل والله أعلم .
ولد : موضع بفلسطين . وجاء في الحديث أن الدجال يقتله المسيح بباب لد .
وبه سمي الرجل ملدا وهو مفعل من هذا .
واللديدان : صفحتا العنق دون الأذنين ، وقيل : مضيغتاه وعرشاه . ولديدا الذكر : ناحيتاه . ولديدا الوادي : جانباه ، كل واحد منهما لديد ، أنشد ابن دريد :
وقيل : هما جانبا كل شيء ، والجمع : ألدة . وتلدد : تلفت بيمينا وشمالا ، وتحير متبلدا . وفي الحديث - حين صد عن البيت - : ( ( أمرت الناس فإذا هم يتلددون ) ) أي : يتلثبون . والمتلدد : العنق ، منه ، قال :
وما لك عنه ملتد ، أي : بد . واللدود : ما يصب بالمسعط من السقي والدواء في أحد شقي الفم ، فيمر على اللديد . وفي المثل : ( ( جرى منه مجرى اللدود ) ) وجمعه : ألدة ، قال ابن أحمر :
وقد لده يلده لدا ولدودا ، بضم اللام عن كراع ، ولدة إياه ، قال :
استعمله في العرض وإنما هو في الأجسام ، كالدواء والماء ونحوهما . واللدود : وجع يأخذ في الفم والحلق ، فيجعل عليه دواء ، ويوضع على الجبهه من دمه . ولده عن الأمر لدا : حبسه ، هذلية . والألد : الخصم الجدل الشحيح ، الذي لا يريع إلى الحق ، وجمعه : لد ولداد ، ، ومنه قول عثمان لام سلمة : ( ( فأنا منهم بين ألسنة لداد ، وقلوب شداد ، وسيوف حداد ) ) . والألندد ، واليلندد : كالألد ، قال الطرماح يص ف الحرباء :
قال ابن جني : همزة ألندد ، وياء يلندد كلتاهما للإلحاق . فإن قلت : فإذا كان الزائد إذا وقع أولا لم يكن للإلحاق ، فكيف ألحقوا الهمزة والياء في ألندد ويلندد ، والدليل على صحة الإلحاق ظهور التضعيف ؟ . قيل : إنهم لا يلحقون بالزائد من أول الكلمة إلا أن يكون معه زائد آخر ، فلذلك جاز الإلحاق بالهمزة والياء في ألندد ويلندد لما انضم إلى الهمزة الياء والنون . ولددت لددا : صرت ألد . ولدته ألده لدا : خصمته . وقوله تعالى : ﴿وتنذر به قوما لدا﴾ [ مريم : 97 ] . قيل : معناه خصماء عوج عن الحق ، وقيل : صم عنه . واللديد : الروضة الخضراء ولد : موضع ، وفي الحديث في ذكر الدجال : ( ( يقتله المسيح بباب لد ) ) وأنشد ابن الأعرابي :
ويقال له أيضا اللد ، قال جميل :
واللديد : موضع ، قال :
وملد : اسم رجل