كفيKef-Fâ-Yâ

كفى: يقال: كفاك الشيء يكفيك.

وكفى كفاية، إذا قام بالأمر، ويقال: حسبك من رجالنا زيد، وكافيك (من رجل، ورجلان كافياك من رجلين، ومررت برجال كافيك من رجال) ، والكفية: القوت، والجميع الكفى.

ويقال للساهم الوجه: مكفأ الوجه.

والكفاء: شقة أو اثنتان تنصح

إحداهما بالأخرى ثم يخل به مؤخر الخباء، يقال: أكفات البيت.

وكافأت فلانا بالشيء، إذا قابلته [به] .

والكفء: المثل، يقال: هو كفؤه.

والتكافؤ: الاستواء.

(وكفأت الإناء) ، وأكفأت الشيء لوجهه، أي: قلبته.

(قاله ابن السكيت بلا ألف) .

والكفأة: حمل النخلة سنتها ويقال في نتاج الإبل أيضا، واستكفأت فلانا إبله، أي: سألته نتاج إبله (سنة) ، وتقول: أنا أكفيك هذه الناقة سنة، أي: تحلبها ولك ولدها.

و (قال غير ابن السكيت) : اكفأت الشيء، إذا أملته، ولذا قيل: اكفات القوس، إذا أملت رأسها ولم تنصبها حين ترمي عنها.

وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - في العقيقة: "شاتان متكافئتان".

فإنه يريد المتساويتين في القدر والسن.

والإكفاء في الشعر: أن ترفع قافية وتخفض أخرى.

كفي: كفى يكفي كفاية، إذا قام بالأمر. واستكفيته أمرا فكفانيه. وكفاك هذا، أي: حسبك. ورأيت رجلا كافيك من رجل، ورأيت رجلين كافييك من رجلين، ورأيت رجالا كافيك من رجال، أي: كفاك بهم رجالا.

الكاف والفاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على الحسب الذي لا مستزاد فيه. يقال: كفاك الشيء يكفيك. وقد كفى كفاية، إذا قام بالأمر. والكفية: القوت الكافي، والجمع كفى. ويقال حسبك زيد من رجل، وكافيك.

كفى الرجل كفاية فهو كاف وكفى مثل حطم عن ثعلب واكتفى كلاهما اضطلع وكفاه ما أهمه كفاية ٭ ورجل كافيك من رجل وكفيك من رجل وكفى به رجلا وحكى ابن الاعرابى كفاك بفلان وكفيك به وكفاك مكسور مقصور وكفاك مضموم مقصور ايضا قال ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث فاما قول الانصارى

) فانما اراد فكفانا فادخل الباء على المفعول وهذا شاذ اذ الباء فى مثل هذا انما تدخل على الفاعل كقولك كفى بالله وقوله

) هو من المقلوب ومعناه كفى بقوم خبيرا صاحبهم فجعل الباء فى الصحاب وموضعها ان تكون فى قوم وهم الفاعلون فى المعنى واما زيادتها فى الفاعل فنحو قولهم كفى بالله وقوله تعالى ^ ( و كفى بنا حاسبين ) ^ انما هو كفى الله كفينا كقول سحيم

) فالباء وما عملت فيه فى موضع مرفوع بفعله كقولك ما قام من أحد فالجار والمجرور هنا فى موضع اسم مرفوع بفعله ونحوه قولهم فى التعجب احسن بزيد فالباء وما بعدها فى موضع مرفوع بفعله ولا ضمير فى الفعل وقد زيدت ايضا فى خبر لكن لشبهه بالفاعل قال

) اراد ولكن اجرا لو فعلته هين وقد يجوز ان يكون معناه ولكن اجرا لو فعلته بشئ هين اى انت تصلين إلى الاجر بالشئ الهين كقولك وجوب الشكر بالشئ الهين فتكون الباء على هذا غير زائدة واجاز محمد بن السري ان يكون قوله كفى بالله تقديره كفى اكتفاؤك بالله أي اكتفاؤك بالله يكفيك قال ابن جنى وهذا يضعف عندي لان الباء على هذا متعلقة بمصدر محذوف وهو الاكتفاء ومحال حذف الموصول وتبقية صلته قال وانما حسنه عندى قليلا انك قد ذكرت كفى فدل على الاكتفاء لانه من لفظة كما تقول من كذب كان شرا له فاضمرته لدلالة الفعل عليه فها هنا اضمر اسما كاملا وهو الكذب وهناك اضمر اسما وبقى صلته التى هى بعضه فكان بعض الاسم مضمر وبعضه مظهر قال فلذلك ضعف عندى قال والقول فى هذا قول سيبويه من انه يريد كفى الله كقوله تعالى ( و كفى الله المؤمنين القتال ) ويشهد بصحة هذا المذهب ما حكى عنهم من قولهم مررت بابيات جادبهن ابياتا وجدن ابياتا ف بهن فى موضع رفع والباء زائدة كما ترى قال اخبرنى بذلك محمد بن الحسن قراءة عليه عن أحمد بن يحيى ان الكسائى حكى ذلك عنهم قال ووجدت مثله للاخطل وهو قوله

) ف بها فى موضع رفع بحب قال ابن جنى وانما جاز عندى زيادة الباء فى خبر المبتدا لمضارعته للفاعل باحتياج المبتدا اليه كاحتياج الفعل إلى فاعله ٭ والكفية ما يكفيك من العيش وقيل هو اقل من القوت وقوله أنشده ثعلب

) يكون كفى جمع كفية وهو اقل من القوت كما تقدم ويجوز ان يكون اراد كفاة ثم اسقط الهاء ويجوز ان يكون من قولهم رجل كفى اى كاف وقد تقدم ايضا ٭ والكفى بطن الوادى عن كراع