حينHâ-Yâ-Nûn

حين: الحين: الزمان، قليله وكثيرة.

وتقول: عاملته محاينة: من الحين.

وأحينت بالمكان، إذا أقمت به حينا.

وحان حين كذا، أي: قرب.

قالت بثينة:

من الدهر ما حانت ولا حان حينها

وحينت الشاة: حلبتها مرة بعد أخرى.

ويقال: حينتها، [إذا] جعلت لها وقتا.

والأفن: أن لا تجعل لها وقتا للحلب.

قال [المخبل السعدي] :

وإن حينت أربى على الوطب حينها

قال الفراء: الحين حينان: حين لا يوقف على حده، والحين الذي ذكره الله - جل ثناؤه -: {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} : ستة أشهر.

* * *

حين: الحين: الهلاك. حان يحين حينا، وكل شيء لم يوفق للرشاد فقد حان حينا. والحائنة النازلة: ذات الحين، والجميع: الحوائن. قال النابغة:

وحينه الله فتحين. والحين: وقت من الزمان. تقول: حان أن يكون ذلك يحين حينونة. وحينت الشيء: جعلت له حينا. والتحيين: أن تحلب الناقة في اليوم مرة واحدة. تقول: حينها، إذا جعل لها ذلك الوقت، وهي محينة قال:

وحينئذ: تبعيد لقولك الآن فإذا باعدوا بين الوقت باعدوا بإذ فقالوا: حينئذ، خففوا الهمزة فأبدلوها ياء فكتبوا حينيذ. والحين: يوم القيامة.

الحاء والياء والنون أصل واحد، ثم يحمل عليه، والأصل الزمان. فالحين الزمان قليله وكثيره. ويقال عاملت فلانا [محاينة] ، من الحين. وأحينت بالمكان: أقمت به حينا. وحاز حين كذا، أي قرب. قال:

ويقال حينت الشاة، إذا حلبتها مرة بعد مرة. ويقال حينتها جعلت لها حينا. والتأفين: أن لا تجعل لها وقتا تحلبها فيه. قال المخبل:

وقال الفراء: الحين حينان، حين لا يوقف على حده، وهو الأكثر، وحين ذكره الله تعالى: {تؤتي أكلها كل حين} [إبراهيم: 25] . وهذا محدود لأنه ستة أشهر.

وأما المحمول على هذا فقولهم للهلاك حين، وهو من القياس، لأنه إذا أتى فلا بد له من حين، فكأنه مسمى باسم المصدر.

الحين : مصدر حان يحين حينا فهو حائن وهو التعرض للهلاك والرجل حائن متعرض للحين . قال الحارث بن حلزة :

وما إن للحائنين ٭ دماء %

أي من حان فقد ذهب دمه .

والحين : حقبة من الدهر وقد جاء في التنزيل واختلف فيه المفسرون ولا أحب أن أتكلم فيه .

الحين الدهر وقيل وقت من الدهر مبهم لجميع الأزمان كلها طالت أو قصرت يكون سنة وأكثر من ذلك وخص بعضهم به أربعين سنة أو سبع سنين أو سنتين أو ستة أشهر أو شهرين ٭ وقوله تعالى ﴿تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها﴾ (إبراهيم 25) قيل كل سنة وقيل كل ستة أشهر وقيل كل غدوة وعشية
وقوله تعالى ﴿فتول عنهم حتى حين﴾ (الصافات 174) أي حتى تنقضي المدة التي أمهلوا فيها
والجمع أحيان وأحايين جمع الجمع
وقالوا لات حين بمعنى ليس حين ٭ وفي التنزيل ^ ( و لات حين مناص ) ^ (ص 3)
وأما قول أبي وجزة

فقيل إنه أراد العاطفون مثل القائمون والقاعدون ثم إنه زاد التاء في تحين كما زادها الآخر في قوله

أراد الآن فزاد التاء وألقى حركة الهمزة على ما قبلها قال أبو زيد سمعت من يقول حسبك تلان يريد الآن فزاد التاء وقيل أراد العاطفونه فأجراه في الوصل على حد ما يكون عليه في الوقف وذلك أنه يقال في الوقف هؤلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما أنشدوا

فصار التقدير العاطفونه ثم إنه شبه هاء الوقف بهاء التأنيث فلما احتاج لإقامة الوزن إلى حركة الهاء قلبها تاء كما تقول هذا طلحه فإذا وصلت صارت الهاء تاء فقلت هذا طلحتنا فعلى هذا قالوا العاطفونه وفتحت التاء كما فتحت في آخر ربت وثمت وذيت وكيت وقد تقدم بيان ذلك في الكتاب المخصص
وحينئذ تبعيد لقولك الآن
وما ألقاه إلا الحينة بعد الحينة أي الحين بعد الحين
وعامله محاينة وحيانا من الحين الأخيرة عن اللحياني وكذلك استأجره محاينة وحيانا عنه أيضا
وأحان من الحين أزمن
وحين الشيء جعل له حينا
وحين الناقة وتحينها حلبها مرة في اليوم والليلة والاسم الحينة والحين قال المخبل

وهو يأكل الحينة والحينة أي الوجبة
والحين يوم القيامة
والحين الهلاك قال

وقد حان
وفي المثل أتتك بحائن رجلاه
وكل شيء لم يوفق للرشاد فقد حان
وحينه الله فتحين
والحائنة النازلة ذات الحين قال

وقوله تعالى ^ ( و لتعلمن نبأه بعد حين ) ^ (ص 88) أي بعد موت عن الزجاج ٭ وقول مليح

يكون من الحين ويكون من المحنة وقد تقدم القول عليه
وحان الشيء قرب ٭ وحانت الصلاة دنت وهو من ذلك
وحان سنبل الزرع يبس فآن حصاده
وأحين القوم حان لهم ما حاولوه أو حان لهم أن يبلغوا ما أملوه عن ابن الأعرابي وأنشد

أي حان لنا أن نبلغ
والحانة الحانوت عن كراع