حققHâ-Kâf-Kâf

حق: الحق: نقيض الباطل.

وحق الشيء وجب.

وحاق فلان فلانا، إذا خاصمه وادعى كل واحد منهما الحق، فإذا غلبه قال: حقه وأحقه.

ويقال للرجل إذا خاصم في صغار الأشياء: إنه لنزق الحقاق.

ويقال: احتقوا في الدين، إذا ادعى كل واحد الحق.

وطعنة محتقة، إذا وصلت إلى الجوف لشدتها.

وثوب محقق، إذا كان محكم النسج، قال (الشاعر) :

كفيناك المحققة الرقاقا

وقال آخر:

دع ذا وحبر منطقا محققا

و (قال) : الحق من أولاد الإبل: هو الذي استحق أن يحمل عليه، والجميع حقاق.

قال الأعشى:

ر وقامت زقاقهم والحقاق

يقول: يبيعون زقا بحق لصعوبة الزمان.

وفلان حامي الحقيقة، إذا حمى ما يحق عليه أن يحميه.

ويقال: الحقيقة: الراية، قال الهذلي:

تاق الوسيقة لا نكس ولا وان

والحق معروفة وجمعه حقق.

والأحق من الخيل: الذي لا يعرق.

قال رجل من الأنصار:

كميت لا أحق ولا شئيت

ومصدره الحقق.

والحاقة: القيامة؛ لأنها تحق بكل.

قال الله تعالى: {ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} أي: وجبت.

والحقحقة: أرفع السير وأتعبه للظهر، قال مطرف بن عبد الله: إن خير الأمور أوساطها وإن شر السير الحقحقة.

وهو حقيق أن يفعل كذا ومحقوق.

قال بعض أهل العلم في قوله - جل ثناؤه - في قصة موسى - عليه السلام -: {حقيق على} ، قال: واجب

علي، ومن خفف فمعناها حريص على.

قال الكسائي: يقال: حق لك أن تفعل [كذا] وحققت أن تفعل.

ويقولون في اليمين: حقا لا افعل ذاك.

قال أبو عبيد: ويدخلون فيه اللام فيقولون: لحق لا أفعل ذاك، يرفعونه بغير تنوين.

ويقال: حققت الأمر وأحققته إذا كنت على يقين [منه] .

وحققت حذر الرجل وأحققته، إذا فعلت ما كان يحذره.

حق: الحق نقيض الباطل. حق الشيء يحق حقا أي وجب وجوبا. وتقول: يحق عليك أن تفعل كذا، وأنت حقيق على أن تفعله. وحقيق فعيل في موضع مفعول. وقول الله عز وجل - حقيق على أن لا أقول

معناه محقوق كما تقول: واجب. وكل مفعول رد إلى فعيل فمذكره ومؤنثه بغير الهاء، وتقول للمرأة: أنت حقيقة لذلك، وأنت محقوقة أن تفعلي ذلك، قال الأعشى:

والحقة من الحق كأنها أوجب وأخص. تقول: هذه حقتي أي حقي. قال:

وحقه ليست بقول الترهة.

والحقيقة: ما يصير إليه حق الأمر ووجوبه. وبلغت حقيقة هذا: أي يقين شأنه.

وفي الحديث: لا يبلغ أحدكم حقيقة الإيمان حتى لا يعيب على مسلم بعيب هو فيه.

وحقيقة الرجل: ما لزمه الدفاع عنه من أهل بيته، والجميع حقائق.

وتقول: أحق الرجل إذا قال حقا وادعى حقا فوجب له وحقق، كقولك: صدق وقال هذا هو الحق. وتقول: ما كان يحقك أن تفعل كذا أي ما حق لك. والحاقة: النازلة التي حقت فلا كاذبة لها. وتقول للرجل إذا خاصم في صغار الأشياء: إنه لنزق الحقاق.

وفي الحديث: متى ما يغلوا يحتقوا

أي يدعي كل واحد أن الحق في يديه، ويغلوا أي يسرفوا في دينهم ويختصموا ويتجادلوا. والحق: دون الجذع من الإبل بسنة، وذلك حين يستحق للركوب، والأنثى حقة: إذا استحقت الفحل، وجمعه حقاق وحقائق، قال عدي:

لا حقة هن ولا ينوب

وقال الأعشى

والرواية:

قامت حقاقهم والزقاق

فمن رواه:

قامت زقاقهم والحقاق

يقول: استوت في الثمن فلم يفضل زق حقا، ولا حق زقا. ومثله:

قامت زقاقهم بالحقاق

فالباء والواو بمنزلة واحدة، كقولهم: قد قام القفيز ودرهم، وقام القفيز بدرهم. وأنت بخير يا هذا، وأنت وخير يا هذا، وقال :

وقال :

جعل الحق وقتا. وجمع الحقة من الخشب حقق، قال رؤبة:

سوى مساحيهن تقطيط الحقق

والحقحقة: سير أول الليل، وقد نهي عنه، ويقال: هو إتعاب ساعة.

وفي الحديث: إياكم والحقحقة في الأعمال، فإن أحب الأعمال إلى الله ما داوم عليه العبد وإن قل.

ونبات الحقيق : ضرب من التمر وهو الشيص.

الحاء والقاف أصل واحد، وهو يدل على إحك

ام الشيء وصحته. فالحق نقيض الباطل، ثم يرجع كل فرع إليه بجودة الاستخراج وحسن التلفيق ويقال حق الشيء وجب. قال الكسائي: يقول العرب: " إنك لتعرف الحقة عليك، وتعفي بما لديك ". ويقولون: " لما عرف الحقة مني انكسر ".

ويقال حاق فلان فلانا، إذا ادعى كل واحد منهما، فإذا غلبه على الحق قيل حقه وأحقه. واحتق الناس من الدين، إذا ادعى كل واحد الحق.

وفي حديث علي عليه السلام: " «إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولى» ".

قال أبو عبيد: يريد الإدراك وبلوغ العقل. والحقاق أن تقول هذه أنا أحق، ويقول أولئك نحن أحق. حاققته حقاقا. ومن قال " نص الحقائق " أراد جمع الحقيقة.

ويقال للرجل إذا خاصم في صغار الأشياء: " إنه لنزق الحقاق " ويقال طعنة محتقة، إذا وصلت إلى الجوف لشدتها، ويقال هي التي تطعن في حق الورك. قال الهذلي:

وقال قوم: المحتق الذي يقتل مكانه. ويقال ثوب محقق، إذا كان محكم النسج. قال:

والحقة من أولاد الإبل: ما استحق أن يحمل عليه، والجمع الحقاق. قال الأعشى:

يقول: يباع زق منها بحق. وفلان حامي الحقيقة، إذا حمى ما يحق عليه أن يحميه ; ويقال الحقيقة: الراية. قال الهذلي:

والأحق من الخيل: الذي لا يعرق ; وهو من الباب ; لأن ذلك يكون لصلابته وقوته وإحكامه. قال رجل من الأنصار:

ومصدره الحقق. وقال قوم: الأقدر أن يسبق موضع رجليه موقع يديه.

والأحق: أن يطبق هذا ذاك. والشئيت: أن يقصر موقع حافر رجليه عن موقع حافر يديه.

والحاقة: القيامة ; لأنها تحق بكل شيء. قال الله تعالى: {ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} [الزمر: 71] . والحقحقة أرفع السير وأتعبه للظهر. وفي حديث

مطرف بن عبد الله لابنه: «خير الأمور أوساطها، وشر السير الحقحقة» ". والحق: ملتقى كل عظمين إلا الظهر ; ولا يكون ذلك إلا صلبا قويا.

ومن هذا الحق من الخشب، كأنه ملتقى الشيء وطبقه. وهي مؤنثة، والجمع حقق. وهو في شعر رؤبة:

تقطيط الحقق

ويقال فلان حقيق بكذا ومحقوق به. وقال الأعشى:

قال بعض أهل العلم في قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام: {حقيق على} [الأعراف: 105] . قال: واجب علي. ومن قرأها حقيق على فمعناها حريص على.

قال الكسائي حق لك أن تفعل هذا وحققت. وتقول: حقا لا أفعل ذلك، في اليمين.

قال أبو عبيدة: ويدخلون فيه اللام فيقولون: " [لحق] لا أفعل ذاك "،

يرفعونه بغير تنوين. ويقال حققت الأمر وأحققته، أي كنت على يقين منه.

قال الكسائي: حققت حذر الرجل وأحققته: [فعلت] ما كان يحذر. ويقال أحقت الناقة من الربيع، أي سمنت.

وقال رجل لتميمي: ما حقة حقت على ثلاث حقاق؟ قال: هي بكرة معها بكرتان، في ربيع واحد، سمنت قبل أن تسمنا ثم ضبعت ولم تضبعا، ثم لقحت ولم تلقحا.

قال أبو عمرو: استحق لقحها، إذا وجب. وأحقت: دخلت في ثلاث سنين. وقد بلغت حقتها، إذا صارت حقة. قال الأعشى:

يقال أسن السن نبت.

الحق : ضد الباطل .

والحق من الإبل قال الأصمعي : إذا استحقت أمه الحمل من العام المقبل وهو الثالث سمي الذكر حقا والأنثى حقة وهو حينئذ ابن ثلاث سنين . وقال آخرون : إذا استحق أن يحمل عليه واستحقت الأنثى أن يحمل عليها . قال الراجز :

ويقال : أتت الناقة على حقها إذا جاوزت وقت أيام نتاجها . قال الشاعر - وهو ذو الرمة - :

قوله : راش الحجاجين أي إذا نبت الشعر على ولدها ألقته ميتا .

وحق الأمر يحق وقال قوم : يحق حقا إذا وضح فلم يكن فيه شك وأحققته إحقاقا . والحقاق مصدر المحاقة حاققت فلانا في كذا وكذا محاقة وحقاقا .

وحققت الشيء تحقيقا إذا صدقت قائله . حققت أنا الشيء أحقه حقا .

والحق الذي يسميه الناس الحقة عربي معروف وقد ٭ جاء في الشعر الفصيح . قال عمرو بن كلثوم :

والحق : رأس العضد الذي فيه الوابلة .

والحق : أصل الورك الذي فيه عظم رأس الفخذ .

والأحق من الخيل : الذي يضع حافر رجله في موضع حافر يده وذلك عيب . قال الشاعر :

ويروى : بأقدر وللأقدر موضعان : فمنه قصر العنق وهو عيب . والأقدر : الذي يجوز موقع حافري رجله موقع حافري يديه في عنقه . والشئيت : الذي يقصر موقع حافر رجله عن موقع حافر يده وذلك عيب أيضا .

في الثنائي )
الحق نقيض الباطل وجمعه حقوق وحقاق وليس له بناء أدنى عدد
وحكى سيبويه لحق أنه ذاهب بإضافة حق إلى أنه كأنه ليقين ذاك أمرك وليست في كلام كل العرب فأمرك هو خبر يقين لأنه قد أضافه إلى ذاك وإذا أضافه إليه لم يجز أن يكون خبرا عنه قال سيبويه سمعنا فصحاء العرب يقولونه
وقال الأخفش لم أسمع هذا من العرب إنما وجدته في الكتاب ووجه جوازه على قلته طول الكلام بما أضيف هذا المبتدأ إليه وإذا طال الكلام جاز فيه من الحذف ما لا يجوز فيه إذا قصر ألا ترى إلى ما حكاه الخليل عنهم ما أنا بالذي قائل لك شيئا ولو قلت ما أنا بالذي قائم لقبح
وقوله تعالى ﴿ولا تلبسوا الحق بالباطل﴾ البقرة 42 قال أبو إسحاق الحق أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما أتى به من القرآن وكذلك قال في قوله تعالى ﴿بل نقذف بالحق على الباطل﴾ الأنبياء 18
وحق الأمر يحق ويحق حقا وحقوقا صار حقا وثبت وفي التنزيل ﴿قال الذين حق عليهم القول﴾ القصص 63 أي ثبت قال الزجاج هم الجن والشياطين وقوله تعالى ﴿ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين﴾ الزمر 71 أي وجبت وثبتت وكذلك ﴿لقد حق القول على أكثرهم﴾ يس 7
وحقه يحقه حقا وأحقه كلاهما أثبته وصار عنده حقا لا يشك فيه
وأحقه صيره حقا
وحقه وحققه صدقه وقال ابن دريد صدق قائله
وحق الامر يحقه حقا وأحقه كان منه على يقين
وحق حذر الرجل يحقه حقا وأحقه فعل ما كان يحذره
وحقه على الحق وأحقه غلبه عليه
واستحقه طلب منه حقه
واحتق القوم قال كل واحد منهم الحق في يدي وفي الحديث متى ما تغلوا تحتقوا
والحق من أسماء الله عز وجل وقيل من صفاته وفي التنزيل ﴿ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق﴾ الأنعام 62 وقوله ﴿ولو اتبع الحق أهواءهم﴾ المؤمنون 71 قال ثعلب الحق هنا الله جل وعز وقال الزجاج ويجوز أن يكون الحق هنا القرآن أي لو كان التنزيل كما يحبون لفسدت السموات والأرض وقوله تعالى ﴿وجاءت سكرة الموت بالحق﴾ ق 19 معناه جاءت السكرة التي تدل الإنسان على أنه ميت بالحق أي بالموت الذي خلق له وروى عن أبي بكر رضي الله عنه وجاءت سكرة الحق بالموت والمعنى واحد وقيل الحق هنا الله تعالى
وقول حق وصف به كما تقول قول باطل وقال اللحياني وقوله تعالى ﴿ذلك عيسى ابن مريم قول الحق﴾ مريم 34 إنما هو على إضافة الشيء إلى نفسه وقراءة من قرأ ﴿فالحق والحق أقول﴾ ص 84 برفع الحق الأول فإنما يريد فأنا الحق ومن قرأ فالحق والحق أقول بنصب الحق الأول فتقديره فأحق الحق حقا وقال ثعلب تقديره فأقول الحق حقا ومن قرأ فالحق أراد فبالحق وهي قليلة لأن حروف الجر لا تضمر
ويحق عليك أن تفعل كذا يجب والكسر لغة
ويحق لك أن تفعل ويحق لك تفعل قال

وقوله تعالى ﴿وأذنت لربها وحقت﴾ 2 5 أي وحق لها أن تفعل
وحق أن تفعل وحقيق أن تفعل وفي التنزيل ﴿حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق﴾ الأعراف 105
وحقيق فعيل في معنى مفعول كقولك أنت حقيق أن تفعله أي محقوق أن تفعله ويقال للمرأة أنت حقيقة لذلك يجعلونه كالإسم ومحقوقة لذلك وأما قول الأعشى

فإنه أراد لخلة محقوقة يعني بالخلة الخليل ولا تكون الهاء في محقوقة للمبالغة لأن المبالغة إنما هي في أسماء الفاعلين دون المفعولين ولا يجوز أن يكون التقدير لمحقوقة أنت لأن الصلة إذا جرت على غير موصوفها لم يك عند أبي الحسن الأخفش بد من إبراز الضمير وهذا كله تعليل الفارسي
والحقة والحقة في معنى الحق
قال سيبويه وقالوا هذا العالم حق العالم يريدون بذلك التناهي وأنه بلغ الغاية فيما يصفه به من الخصال قال وقالوا هذا عبد الله الحق لا الباطل دخلت فيه اللام كدخولها في قولهم أرسلها العراك إلا أنه قد تسقط منه فتقول حقا لا باطلا
وحق لك أن تفعل وحققت أن تفعل وما كان يحقك أن تفعله في معنى ما حق لك
وأحق عليك القضاء فحق أي أثبت فثبت
والحقيقة ما يصير إليه حق الأمر ووجوبه
وبلغ حقيقة الأمر أي يقين شأنه وفي الحديث لا يبلغ أحدكم حقيقة الإيمان حتى لا يعيب على مسلم بعيب هو فيه
وحقيقة الرجل ما يلزمه الدفاع عنه من أهل بيته
والحقيقة في اللغة ما أقر في الإستعمال على أصل وضعه والمجاز ما كان بضد ذلك وإنما يقع المجاز ويعدل إليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الإتساع والتوكيد والتشبيه فإن عدم هذه الأوصاف كانت الحقيقة البتة
وقيل الحقيقة الراية
وحق الشيء يحق حقا وجب وفي التنزيل ﴿ولكن حق القول مني﴾ السجدة 13
وأحق الرجل ادعى شيئا فوجب له
واستحق الشيء استوجبه وفي التنزيل ﴿فإن عثر على أنهما استحقا إثما﴾ المائدة 107 أي استوجباه بالخيانة
وأما قوله تعالى ﴿لشهادتنا أحق من شهادتهما﴾ المائدة 107 يجوز أن يكون معناه ٭ أشد استحقاقا للقبول ويكون إذ ذاك على طرح الزائد من استحق أعني السين والتاء
ويجوز أن يكون أراد أثبت من شهادتهما مشتق من قولهم حق الشيء إذا ثبت
وحاقه في الأمر محاقة وحقاقا ادعى أنه أولى بالحق منه وأكثر ما استعملوا هذا في قولهم حاقني أي اكثر ما يستعملونه في فعل الغائب
وحاقه فحقه يحقه غلبه وذلك في الخصومة واستيجاب الحق
ورجل نزق الحقاق إذا خاصم في صغار الأشياء والحاقة النازلة وهي الداهية أيضا
والحاقة القيامة وقد حقت تحق
ومن أيمانهم لحق لأفعلن مبنية على الضم
والحق من أولاد الإبل الذي بلغ أن يركب ويحمل عليه ويضرب يعني أن يضرب الناقة بين الإحقاق والإستحقاق وقيل إذا بلغت أمه أوان الحمل من العام المقبل فهو حق بين الحقه وقيل إذا بلغ هو وأخته أن يحمل عليهما فهو حق وقيل الحق الذي استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة قال

والجمع أحق وحقاق والأنثى من كل ذلك حقة بينة الحقة وإنما حكمه بينة الحقاقة والحقوقة أو غير ذلك من الأبنية المخالفة للصفة لأن المصدر في مثل هذا يخالف الصفة
ونظيره في موافقته هذا الضرب من المصادر للاسم في البناء قولهم أسد بين الأسد
والحقة أيضا الناقة التي تؤخذ في الصدقة إذا جازت عدتها خمسا وأربعين والجمع من ذلك حقق وحقاق وحقائق الأخيرة نادرة قال

والحقة نبز أم جرير بن الخطفي وذلك لأن سويد بن كراع خطبها إلى أبيها فقال له إنها لصغيرة ضرعة قال سويد لقد رأيتها وهي حقة أي كالحقة من الإبل في عظمها
وحقت الحقة تحق حقة وأحقت كلاهما صارت حقة قال الأعشى

وبعضهم يجعل الحقة هنا الوقت
وأتت الناقة على حقها تم حملها وزادت على السنة أياما من اليوم الذي ضربت فيه عاما أول وقيل حق الناقة واستحقاقها تمام حملها قال ذو الرمة

أي إذا نبت الشعر على ولدها ألقته ميتا
وصبغت الثوب صبغا تحقيقا أي مشبعا
والحق والحقة هذا المنحوت من الخشب والعاج وغير ذلك مما يصلح أن ينحت منه عربي معروف قد جاء في الشعر الفصيح وجمع الحق أحقاق وحقاق وجمع الحقة حقق قال

وصف حوافر حمر الوحش أي أن الحجارة سوت حوافرها وقد قالوا في جمع حقة حق يجعلونه من باب سدرة وسدر وهذا أكثره إنما هو في المخلوق دون المصنوع ونظيره من المصنوع دواة ودوى وسفينة وسفين
والحق من الورك مغرز رأس الفخذ فيها عصبة إلى رأس الفخذ إذا انقطعت حرق الرجل وقيل الحق أصل الورك الذي به عظم رأس الفخذ
والحق أيضا النقرة التي في رأس الكتف
والحق رأس العضد الذي فيه الوابلة حكاه ابن دريد
وحق الكهول بيت العنكبوت ومنه حديث عمرو بن العاص أنه قال لمعاوية رضي الله عنه أتيتك من العراق وإن أمرك كحق الكهول أي واه حكاه الهروي في الغريبين
وحاق وسط الرأس حلاوة القفا
وأحق القوم من الربيع أسمنوا عن أبي حنيفة يريد سمنت مواشيهم
وحقت الناقة وأحقت واستحقت سمنت
والأحق من الخيل الذي لا يعرق وهو أيضا الذي يضع حافر رجله موضع حافر يده وهما عيب قال الشاعر

هذه رواية ابن دريد ورواية أبي عبيد

والشئيت الذي يقصر موقع حافر رجله عن موقع حافر يده وذلك أيضا عيب والاسم الحقق
وبنات الحقيق ضرب من ردىء التمر وقيل هو الشيص
والحقحقة شدة السير وقرب محقحق جاد منه وقال مطرف بن الشخير لابنه يا عبد الله عليك بالقصد وإياك والحقحقة يعني عليك بالقصد في العبادة ولا تحمل على نفسك فتسأم
وقيل الحقحقة سير الليل في أوله وقيل هو كف ساعة وإتعاب ساعة
وسير حقحاق شديد وقد حقحق وهقهق على البدل وقهقه على القلب بعد البدل
وأم حقة اسم امرأة قال معن بن أوس

وأنكرها ما شئت والود خادع