حمدHâ-Mîm-Dâl

Hamd: Hamd, zemmin (yergi) zıddıdır. Övülen özellikleri çoğaldığında bir adama mahmûd ve muhammed denir.

Şair şöyle demiştir:

Şiir

Şerefli, soylu, cömert, çokça övülmüş olana doğru...

Rasûlullah (s.a.v.) bu yüzden Muhammed diye adlandırılmıştır.

"Hamâdâke en tef'ale kezâ" denir, yani: senin gayen, nihai isteğin.

Senin övülen fiilin, yerilmeyen fiilindir.

"Ahmedtü fülânen" denir: birini övülmeye layık bulduğunda.

"Hamde" bir adam: eşyayı çokça öven ve onlarda gerçekte bulunandan daha fazlasını iddia eden kimsedir.

Hamde: ateşin tutuşma sesidir.

Hamd: Hamd, zemmin zıddıdır. "Belevtühû fe-ahmedtühû" denir, yani onu denedim de övülmeye layık, fiilleri övülen biri buldum. "Hamedtühû alâ zâlike" denir (onu bundan dolayı övdüm); bundan "mahmede" (övgü) gelir. "Hamâdâke en tef'ale kezâ" denir, yani: [senin övgün]; "hamâdâke en tencuve min fülânin re'sen bi-re'sin" de denir (falandan başa baş kurtulman senin umabileceğin en fazla şeydir). Tahmîd: Allah'ı güzel övgülerle çokça övmektir. "Ahmede'r-racülü" denir: adam övüleceği bir iş yaptığında. A'şâ şöyle demiştir:

Şiir

Dün, [belirsiz: hastalık yumrucuklarına yakalanmış] bir deve sürüsünü kurtardığımda övülmeye değer bir iş yapmıştım; geride kalanlar da yetişip katılıyordu.

Hamd: sena (övgü) demektir. Peygamberlerden beşi iki isimlidir: Ahmed ve Muhammed (s.a.v.), İsa ve Mesih, Zülkifl ve İlyas, İsrail ve Yakub, Yunus ve Zünnûn -hepsine ve diğer peygamberlerine selam olsun-. "Ahmedü ileyke'llâhe" sözü, yani: seninle birlikte (Allah'a hamd ederim), demektir; bu tıpkı senin "sana şikâyet ederim" demen gibidir. Onun "innî ahmedü ileyküm gasle'l-ihlîl" sözü ise, yani: bunu sizin için uygun bulurum, demektir.

Hâ, mîm ve dâl (harfleri) tek bir kelime ve tek bir asıldır; zemmin zıddına delalet eder. "Hamedtü fülânen ahmedühû" denir. Övülen ve yerilmeyen hasletleri çoğaldığında bir adama mahmûd ve muhammed denir. A'şâ, Nu'mân b. el-Münzir'i överken şöyle demiştir -denildiğine göre bu beytiyle onu, o gün onu öven herkesten üstün tutmuştur-:

Şiir

Sana doğru -lânetten korunmuş olasın- yorgunluğumun sonu, şerefli, soylu, cömert, çokça övülmüş olana doğruydu.

Zikrettiğimiz bu (durum) sebebiyle peygamberimize (s.a.v.) Muhammed adı verilmiştir. Araplar "hamâdâke en tef'ale kezâ" der; yani: gayen ve senin övülen, yerilmeyen fiilin. "Ahmedtü fülânen" denir, birini övülmeye layık bulduğunda; tıpkı "ebhaltühû" (onu cimri buldum) ve "a'ceztühû" (onu aciz bulduğunda) denildiği gibi. Bu, diğer bütün sıfatlarda geçerli, düzenli bir kıyastır. "Ehyectü'l-mekâne" denir, bir yeri, bitkisi kurumuş, çorak bulduğunda. Şair dedi ki:

Şiir

Zâtü'l-berk (bölgesin)deki Halasâ'yı çorak buldum.

Eğer biri, ateşin tutuşma sesine dair söyledikleri "el-hamdeh" hakkında sorarsa, ona şöyle denir: bu, (bu) bâbdan değildir; çünkü bu, ters çevrilmiş (maklûb) bir kelimedir ve aslı "hademe"dir. Bu, kendi yerinde zikredilmiştir.

Hamd, zemmin zıddıdır. "Hamedtü'r-racüle ahmedühû hamden" denir: ondan övülen bir fiil gördüğünde ve sana, kendisinden dolayı onu öveceğin bir iyilik yaptığında.

"Ahmedtü'l-arda ahmedühâ ihmâden" denir: onun ikametini veya otlağını beğendiğinde.

Araplar "hamâdâke en tef'ale kezâ ve kezâ" der, "kusârâke" (senin nihai gücün, sınırın) anlamında; bu konuyu Kitâbü'l-İştikâk'ta ayrıntılı olarak ele aldık.

Muhammed (s.a.v.) isminin iştikakı, sanki o defalarca övülmüş gibidir.

Araplar Hâmid, Hamîd, Mahmûd, Hammâd ve Hamd (isimlerini) koymuşlardır. Cahiliye döneminde Arap erkeklerinin oğullarına Muhammed adını vermeleri ise, rahiplerin, adı Muhammed olacak bir peygamberin geleceğini haber vermelerinden dolayıydı. Cahiliye'de Muhammed diye adlandırılanlardan biri Ca'fî kabilesinden Muhammed b. Humrân'dır; o eş-Şüveyi'r (küçük şair) lakabıyla bilinir, bu ismi ona İmruülkays b. Hucr vermiştir; şöyle demiştir:

Şiir

Eş-Şüveyi'r'e benden ulaştırın ki ben...

Çeviri belirsiz

Muhammed b. Bilâl b. Uhayha, Muhammed b. Süfyân b. Mücâşi', Muhammed b. Mesleme el-Ensârî ve daha önce Kitâbü'l-İştikâk'ta zikrettiğimiz diğerleri de böyledir.

Ahmed'e gelince, Cahiliye'de bir topluluk bu isimle adlandırılmıştır; Ebû Ahmed b. Cahş b. Riâb el-Esedî bu isimle künyelenmiştir, başkasını bilmiyorum.

Yuhmid, Ezd'den bir kabilenin atasıdır; Yahmed de yine (Ezd'den) bir kabilenin atasıdır.

Hamd, zemmin zıddıdır. Tenzil'de (Kur'an'da): "el-Hamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn" (buyurulmuştur). Bunun te'vili: hamd Allah'a müstakar olmuştur (Allah'a aittir) demektir; bu da "Allah'ı hamd ile övdüm" anlamına döner. Tefsirde denildi ki: Allah eşyanın yaratılışına hamd ile başladı, şöyle buyurdu: "el-Hamdü lillâhillezî halaka's-semâvâti ve'l-arda ve ceale'z-zulümâti ve'n-nûr". Yaratılmışları yok ettiğinde onları diriltti, haklarında hükmetti, cennet ehli cennette, cehennem ehli cehennemde yerleşti; bunu "el-Hamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn" sözüyle sona erdirdi. Arapların "bede'tü bi'l-hamdi lillâh" (Allah'a hamd ile başladım) sözüne gelince, bu bir hikâye yoluyladır, yani: "el-hamdü lillâh" sözümle başladım demektir. "El-hamdü lillâh" mübteda-haber olarak da, "el-hamde lillâh" mastar olarak da okunmuştur; "el-hamdü lillâh" ittibâ (bir öncekine uydurma) olarak da (okunmuştur).

Sa'leb dedi ki: Hamd, bir iyilikten (elden) dolayı da, iyilik olmaksızın da olabilir; şükür ise ancak bir iyilikten dolayı olur -bu ileride zikredilecektir-. Lihyânî dedi ki: Hamd, şükürdür; ikisi arasında fark gözetmedi.

"Hamedehû" fiili "hamden", "mahmeden", "mahmedeten" ve nadir olarak "mahmeden" ve "mahmedeten" (mastarlarıyla) çekilir; fail "mahmûd" ve "hamîd"dir, dişisi "hamîde"dir; buna, mef'ul anlamında olsa da, "reşîde" kelimesine benzeterek hâ eklediler; mef'ul anlamındaki kelimeyi, anlamların yakınlığından dolayı fail anlamındaki kelimeye benzettiler.

"Hamedehû", "hamedehû" ve "ahmedehû": hepsi, onu övülmeye layık bulmak anlamındadır. Yüce Allah'ın "asâ en yeb'aseke rabbüke makâmen mahmûdâ" (İsrâ 79) sözü hakkında Zeccâc dedi ki: haberlerin sahih olarak bildirdiği "makâm-ı mahmûd", şefaattir.

"Ahmede'l-arda": onu övülmeye değer buldu; bu, fasih olan dildir; "hamedehâ" da denilebilir. Bazıları dedi ki: "Ahmede'r-racülü": adam, fiilinden ve mezhebinden (tutumundan) razı olduğunda ve bunu insanlara yaymadığında (denir). Sîbeveyh: "hamedehû" (onu övdü), "ceszâhu" (ona karşılık verdi) ve "kadâhu hakkahû" (hakkını ödedi) gibidir; "ahmedehû" ise: onun hamde layık olduğu ortaya çıktı, demektir.

İbnü'l-A'râbî dedi ki: "racülün hamdün" ve "imraetün hamdün ve hamdetün" -övülmüş (erkek ve kadın)- mastarla nitelenmişlerdir, tıpkı "racülün adlün" ve "imraetün adlün" ve "menzilün hamdün" denildiği gibi. Ve (şu beyti) inşad etti:

Şiir

Gaybı (uzakta iken hali) güvenilir olan eşlerdendi; göz onda övülesi bir sığınak arar.

"Menzilün hamdün" Lihyânî'den (nakledilmiştir). "Ahmede'r-racülü": övüleceği bir şey yaptı. "Ahmede emrehû": işi kendi katında övülmüş oldu. "Ta'âmün leyset lehû mahmedetün": övülmeyen bir yemek, demektir.

Tahmîd: Allah'ı defalarca övmendir. "İnnehû le-hammâdün lillâh" ve "muhammed" denir; bu isim, sanki defalarca övülmüş gibi olduğu içindir. "Ahmedü ileyke'llâh": onu senin yanında/katında şükrederim (demektir).

Bir otu (bitkiyi) niteleyen sözünde:

Şiir

"Binicileri onun etrafında dolaştı da birbirlerine onu övdüler" -yani: bazıları bazılarının yanında onu övdü-. Arapların "ahmedü ileyke asele'l-iklîl" (sana iklîl bal(ın)ı uygun bulurum) sözlerinden biri de budur, yani: onu razı/uygun bulur.

"Hamâdâke en tef'ale kezâ ve kezâ": yani gayendir, senin nihai amacındır. Lihyânî dedi ki: "hamâdâke en tef'ale kezâ" ve "hamdüke" (denir), yani: senin gücünün son noktası. Anlamının "kusârake" (nihai gücün) olduğu da söylenmiştir. "Hamâdâke en tencuve minhü re'sen bi-re'sin" (ondan başa baş kurtulman): yani senin sınırın ve nihai amacın (demektir). "Hamâdî en ef'ale kezâ" (ben şunu yapayım en fazla): yani gayem ve nihai gücüm, İbnü'l-A'râbî'den (nakledilmiştir). Muhammed, Ahmed, Hâmid, Hammâd, Hamîd, Hamd ve Humeyd (isimlerini) koymuşlardır.

Yuhmid, Ezd'den bir kabilenin atasıdır.

El-Yehâmid, "Yahmed" denilen bir kabilenin ve "el-Yahmed" denilen bir kabilenin (isimlerinin) çoğuludur -bu, Sîrâfî'nin ifadesidir-; bana göre ise el-Yehâmid, el-Yahmediyyûn ve el-Yahmediyyîn anlamındadır; buna göre, nisbet yâ'sının yerine bedel olarak hâ eklenmesi gerekirdi, el-Mehâlibe (kelimesinde olduğu) gibi; ama bu şâz kaldı, ya da onlardan her birine "Yahmed" veya "Yuhmed" (adının) verildiği (kabul edildi). Bu ismi (birleştirerek) terkip ettiler de "Hamdeveyh" dediler; bunun izahı daha önce "Amreveyh" (maddesinde) geçmiştir.

Hamdetü'n-nâr: ateşin tutuşma sesi, "hademetuhâ" gibidir. "Yevmün muhtemidün": şiddetli sıcak (gün), "muhtedim" gibi.