اتيElif-Tâ-Yâ

أتو: أتوت (الرجل) بمعنى أتيت.

وما أحسن أتو يدي هذه الناقة، أي: رجع يديها في سيرها.

قال أبو زيد: أتوت الرجل إتاوة، وهي الرشوة، آتوه.

قال:

وفي كل أسواق العراق إتاوة

ويقال للسفهاء إذا متخض وجاء الزبد: قد جاء أتوه.

ولفلان أتو، أي: عطاء.

وتقول: أتيته، أي: جئته.

و [يقال] : استأتت الناقة آستيتاء، إذا أرادت الفحل.

وآتئئة، (أي) .

أعطيته.

وأتيت للسيل، أي: سهلت سبيله.

والأتي: الغريب والسيل، وكله من أتى.

قال [العجاج] :

سيل أتي مده أتي

والأتاوي: الغريب أيضا.

وتأتى له الشيء: تهيأ.

والأتاء: الريع.

وهي نخلة ذات أتاء.

قال ابن رواحة:

والمثتاء: الطريق العامر.

أتي: وتقول: أتاني فلان أتيا وإتيانا وأتية واحدة، ولا يقال: إتيانة واحدة [لأن المصادر كلها إذا جعلت واحدة ردت إلى بناء فعلة] ، وذلك إذا كان منها الفعل على فعل أو فعل، فإذا أدخلت في الفعل زيادات فوق ذلك أدخلت فيها زيادتها في الواحدة كقولك: إقبالة واحدة، ومثل تفعل تفعلة واحدة واشباه ذلك، وذلك في الشيء الذي يحسن أن تقول: فعلة واحدة وإلا فلا، قال:

تقول: أتاني فلان إتيانا وأتيا وأتية وأتوة واحدة، ولا يقال: إتيانة واحدة إلا في اضطرار شاعر، وهو قبيح لأن المصادر كلها إذا جعلت واحدة ردت إلى بناء فعلها، وذلك إذا كان الفعل على فعل، فإذا دخلت في الفعل زيادات فوق ذلك أدخلت فيها زياداتها في الواحدة، كقولنا إقبالة واحدة. قال شاعر في الأتي:

وحكى اللحياني إتيانة. قال أبو زيد: يقال: تني بفلان: ائتني، وللاثنين

تياني به، وللجمع توني به، وللمرأة تيني به، وللجمع تينني. وأتيت الأمر من مأتاه ومأتاته. قال:

قال الخليل: آتيت فلانا على أمره مؤاتاة، وهو حسن المطاوعة. ولا يقال: واتيته إلا في لغة قبيحة في اليمن. وما جاء من نحو آسيت وآكلت وآمرت وآخيت، إنما يجعلونها واوا على تخفيف الهمزة في يواكل ويوامر ونحو ذلك. قال اللحياني: ما أتيتنا حتى استأتيناك، أي استبطأناك وسألناك الإتيان. ويقال: تأت لهذا الأمر، أي: ترفق له. والإيتاء الإعطاء، تقول آتى يؤتي إيتاء. وتقول هات بمعنى آت، أي: فاعل، فدخلت الهاء على الألف. وتقول تأتى لفلان أمره، وقد أتاه الله تأتية. ومنه قوله:

وتأتى له الدهر حتى جبر

وهو مخفف من تأتى. قال لبيد:

بمؤتر تأتى له إبهامها

قال الخليل: الأتي ما وقع في النهر من خشب أو ورق مما يحبس الماء. تقول أت لهذا الماء، أي: سهل جريه. والأتي عند العامة: النهر الذي يجري

فيه الماء إلى الحوض، والجمع الأتي والآتاء. والأتي أيضا: السيل الذي يأتي من بلد غير بلدك. قال النابغة:

قال بعضهم: أراد أتي النؤى، وهو مجراه، ويقال: عنى به ما يحبس المجرى من ورق أو حشيش. وأتيت للماء تأتية: إذا وجهت له مجرى. اللحياني: رجل أتي: إذا كان نافذا. قال الخليل: رجل أتي، أي: غريب في قوم ليس منهم. وأتاوي كذلك. وأنشد الأصمعي:

وفي حديث ثابت بن الدحداح: «إنما هو أتي فينا» . والإتاء: نماء الزرع والنخل. يقال: نخل ذو إتاء، أي: نماء. قال الفراء: أتت الأرض والنخل أتوا، وأتى الماء إتاء، أي: كثر. قال:

وقال آخر:

وأتى يأتي أتيا ويأتو أتوا حسنأ . وأنشد :

قال أبو بكر : هكذا لغة هذيل أتا يأتو أتوا .

ويقال : ما أحسن أتو قوائم الناقة وأتيها في السير .

والأتي : السيل بعينه يأتيك من بلد مطر من غير بلدك .

ويقال : أت لمائك أي سهل له سبيلا يجري فيه . وذلك السبيل : الأتي .

ورجل أتي وأتاوي وهو الغريب .

وآتى يؤتي إيتاء في معنى أعطى .

والإتاوة : الخراج أو الجزية يؤديه القوم إلى الملك .

ويقال : ما أحسن أتاء هذا النخل أي ما أحسن ثمره وكذلك الزرع .

أتيته أتيا ، وأتيا ، وإتيا ، وإتيانا ، وإتيانة ، ومأتاة : جئته . ٭ وقوله تعالى : ﴿ولا يفلح الساحر حيث أتى﴾ [ طه : 69 ] ، قالوا : معناه : حيث كان ، وقيل : معناه : حيث كان الساحر يجب أن يقتل ، وكذلك مذهب أهل الفقه في السحرة . ٭ وقوله :

فإن ابن جني حكى أن بعض العرب يقول في الأمر من أتى يأتى : ت زيدا ، فيحذف الهمزة تخفيفا ، كما حذفت من : خذ وكل ، ومر . ٭ وطريق مئتاء : عامر واضح ، هكذا رواه ثعلب بهمز الياء من ميتاء ، قال : وهو مفعال من أتيت : أي يأتيه الناس . وفي الحديث : ( ( لولا أنه وعد حق ، وقول صدق ، وطريق ميتاء ، لحزنا عليك . [ يا إبراهيم ] ) ) . هكذا روى بغير همز ، إلا أن المراد الهمز . ورواه أبو عبيد في المصنف بغير همز ، ذكره في باب فعلاء ، وهذا سهو منه ؛ لأن الاشتقاق يؤذن بغير ذلك ؛ إذ معنى الإتيان قائم فيه ، ولا يجوز أن يكون ميتاء بغير همز - فيعالا ، لأن فيعالا من أبنية المصادر ، وميتاء ليس مصدرا ، إنما هو صفة ، فالصحيح فيه إذن ما رواه ثعلب وفسره ، وقد كان لنا أن نقول : إن أبا عبيد أراد الهمز فتركه ، إلا أنه عقد الباب بفعلاء ، ففضح ذاته ، وأبان هناته . ٭ وقوله تعالى : ﴿أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا﴾ [ البقرة : 148 ] . قال أبو إسحاق : معناه : يرجعكم إلى نفسه . ٭ وأتى الأمر من مأتاه ، ومأتاته : أي جهته . ٭ وآتى إليه الشيء : ساقه . ٭ والأتي : النهر يسوقه الرجل إلى أرضه ، وقيل : هو المفتح . وكل مسيل سهلته لماء : أتي ، وهو الأتي ، حكاه سيبويه . وقيل : الأتي جمع . ٭ وأتى لأرضه أتيا : ساقه ، أنشد ابن الأعرابي لأبي محمد الفقعسي :

شبه أجوافها في سعتها بالتيه ، وهو الواسع من الأرض . ٭ وأتى للماء : وجه له مجرى . ٭ والأتي ، والأتاء : ما يقع في النهر من خشب أو ورق ، والجمع : آتاء ، وأتي ، وكل ذلك من الإتيان . ٭ وسيل أتي وأتاوي : لا يدرى من أين أتى . وقال اللحياني : سيل أتى وأتاوي : أي أتى وليس مطره علينا . ٭ ورجل أتي ، وأتاوي : غريب ، شبه بالسيل الذي يأتيك وليس مطره عليك ، وقيل : بل السيل مشبة بالرجل ؛ لأنه غريب مثله . قال :

قال الفارسي : ويروى : ( ( لا يعدلن أتاويون ) ) ، فحذف المفعول ، وأراد لا يعدلن أتاويون - شأنهم كذا - أنفسهم . ٭ وأتية الجرج ، وآتيته ، مادته ، وما يأتي منه ، عن أبي علي ؛ لأنها تأتيه من مصبها . ٭ وأتى عليه الدهر . أهلكه ، على المثل . ٭ وأتى الأمر والذنب : فعله . ٭ واستاتت الناقة : أرادت الفحل . ٭ وآتاه الشيء : أعطاه إياه . وفي التنزيل : ^ ( وأوتيت من كل شيء ) ^ [ النمل : 23 ] أراد : وأوتيت من كل شيء شيئا . وليس قول من قال : إن معناه : أوتيت كل شيء بحسن ؛ لأن بلقيس لم تؤت كل شيء . ألا ترى إلى قول سليمان للهدهد : ﴿ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها﴾ [ النمل : 37 ] ، فلو كانت بلقيس قد أوتيت كل شيء لأوتيت جنودا تقابل بها جنود سليمان ، أو الإسلام ؛ لأنها إنما أسلمت بعد ذلك مع سليمان . ٭ وآتاه : جازاه . ٭ ورجل ميتاء : مجاز معطاء . ٭ وقد قرئ : ﴿وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها﴾ [ الأنبياء : 47 ] ، ^ ( وآتينا بها ) ^ فأتينا : جئنا . وآتينا : أعطينا . وقيل : جازينا ، فإن كان آتينا : أعطينا فهو أفعلنا ، وإن كان جازينا فهو فاعلنا . ٭ وما أحسن أتى يدي الناقة ، أي : رجع يديها في سيرها . ٭ وآتاه على الأمر : طاوعه . ٭ وتأتى له الشيء : تهيأ . ٭ وأتاه الله : هيأه . ٭ ورجل أتي : نافذ يتأتى للأمور