اصلElif-Sâd-Lâm

أصل: الأصل: أصل الشيء.

قال الكسائي: قولهم: لا أصل له ولا فضل، الأصل الحسب، والفضل اللسان.

ومجد أصيل: [ذو أصالة] .

والأصلة: حية عظيمة.

وفي ذكر الدجال: كأن رأسه اصلة.

والأصيل: بعد العشي، وجمعه الأصل والآصال.

والأصايل (لعله أن يكون)

جمع أصيلة.

قال [أبو ذؤيب] :

وأقعد في أفيائه بالأصائل

أصل: واستأصلت هذه الشجرة أي ثبت أصلها. واستأصل الله فلانا أي لم يدع له أصلا. ويقال: إن النخل بأرضنا أصيل أي هو بها لا يفنى ولا يزول. وفلان أصيل الرأي، وقد أصل رأيه أصالة، وإنه لأصيل الرأي والعقل. [والأصل أسفل كل شيء] . والأصيل: العشي، وهو الأصل، وتصغيره أصيلال.

ولقيته مؤصلا أي بأصيل. والأصلة: حية قصيرة تثب فتساور الانسان وتكون برمل عاقر شبيهة بالرئة منضمة، فاذا انتفخت ظننتها بها ، ولها رجل واحدة تقوم عليها ثم تدور فتثب لا تصيب نفختها شيئا الا أهلكته لأن السم فيها. [والاصيل: الهلاك، وقال أوس:

والأصيل: الأصيل، ورجل أصيل: له أصل]

الهمزة والصاد واللام، ثلاثة أصول متباعد بعضها من بعض، أحدها: أساس الشيء، والثاني: الحية، والثالث: ما كان من النهار بعد العشي. فأما الأول فالأصل أصل الشيء، قال الكسائي في قولهم: " لا أصل له ولا فصل له ": إن الأصل الحسب، والفصل اللسان. ويقال: مجد أصيل. وأما الأصلة فالحية العظيمة. وفي الحديث في ذكر الدجال:

«كأن رأسه أصلة» . وأما الزمان فالأصيل بعد العشي وجمعه أصل وآصال. و [يقال] أصيل وأصيلة، والجمع أصائل. قال:

الأصل أسفل الشيء وجمعه أصول لا يكسر على غير ذلك وهو اليأصول واستعمل ابن جني الأصلية موضع التأصل فقال الألف وإن كانت في أكثر أحوالها بدلا أو زائدة فإنها إذا كانت بدلا من أصل جرت في الأصلية مجراه وهذا لم تنطق به العرب إنما هو شيء استعملته الأوائل في بعض كلاهما ٭ وأصل الشيء صار ذا أصل قال أمية الهذلي

وكذلك تأصل ٭ واستأصل الشيء قطعه من أصله واستأصل القوم قطع أصلهم واستأصل الله شأفته وهي قرحة تخرج بالقدم فتكوى فتذهب فدعا الله أن يذهب ذلك عنه ٭ وقطع أصيل مستأصل ٭ وأصل الشيء قتله علما فعرف أصله ٭ ورأي أصيل له أصل ٭ ورجل أصيل ثابت الرأي عاقل وقد أصل أصالة ٭ والأصيل العشي والجمع أصل وأصلان وآصال وأصائل قال

وقال الزجاج آصال جمع أصل فهو على هذا جمع الجمع ويجوز أن يكون أصل واحدا كطنب أنشد يعقوب

فقوله بدلا نهاري كله يدل على أن الأصل هاهنا واحد وتصغيره أصيلان وأصيلال على البدل قال السيرافي إن كان أصيلان جمع تصغير أصلان وأصلان جمع أصيل فتصغيره نادر لأنه إنما يصغر من الجميع ما كان على بناء أدنى العدد وأبنية أدنى العدد أربعة أفعال وأفعل وأفعلة وفعلة وليست أصلان واحدة منها فوجب أن يحكم عليه بالشذوذ وإن كان أصلان واحدا كرمان وقربان فتصغيره على بابه فأما قول دهلب

فعندي أنه من إضافة الشيء إلى نفسه إذ الأصيل والعشي سواء لا فائدة في أحدهما إلا ما في الآخر ٭ وآصلنا دخلنا في الأصيل ٭ والأصلة حية قصيرة كالرثة حمراء ليست بشديدة الحمرة لها رجل واحدة تقوم عليها وتساور الإنسان وتنفخ فلا تصيب أحدا بنفختها إلا أهلكته وقيل الأصلة الحية العظيمة وجمعها أصل ٭ وأخذ الشيء بأصلته وأصيلته أي بجميعه الأولى عن ابن الأعرابي ٭ وأصل الماء أصلا كأسن إذا تغير ٭ وأصيلة الرجل جميع ماله