اسسElif-Sîn-Sîn

أس: الاس.

أصل البناء، والجميع آساس.

ويقولون للواحد: أساس بقصر الألف.

وكان ذلك على أس الدهر، كما يقولون: على وجه الدهر - وأسث الرماد.

ما بقي منه في الموقد، وهو في شعر النابغة:

ويقال: بل هو الآس، [فإد كان كذا فليس من هذا الباب] ، والآس نبت.

والآس: بقية

العسل في الخلية، (وليس من الباب) ، والأس: زجر الشاء.

آس: الآس: شجر ورقه العطر، الواحدة بالهاء.. والآس: شيء من العسل، تقول: أصبنا آسآ من العسل، كما تقول: كعبا من السمن، قال مالك بن خالد الخناعي [الهذلي] :

[والآس: القبر. والآس: الصاحب] .

أس: الراقون إذا رقوا الحية ليأخذوها ففرغ أحدهم من رقيته قال لها: أس فتخضع وتلين. والأس: أصل تأسيس البناء، والجميع: الإساس، وفي لغة: الأسس، والجميع: الآساس، ممدود. وأس الرماد: ما بقي في الموقد، قال:

وأسست دارا: بنيت حدودها، ورفعت من قواعدها، ويقال: هذا تأسيس حسن. والتأسيس في الشعر ألف تلزم القافية وبينها وبين أحرف الروي حرف يجوز رفعه وكسره ونصبه، نحو: مفاعلن، فلو جاء مثل (محمد) في قافية لم يكن فيه تأسيس، حتى يكون نحو: مجاهد، فالألف تأسيسه، وإن جاء شيء من غير تأسيس فهو المؤسس، وهو عيب في الشعر، غير أنه ربما اضطر إليه، وأحسن ما يكون ذلك إذا كان الحرف الذي بعد الألف مفتوحا، لأن فتحته تغلب على فتحة الألف، كأنها تزال من الوهم، كما قال العجاج :

فلو قال خاتم بكسر التاء لم يحسن.

الهمزة والسين يدل على الأصل والشيء الوطيد الثابت، فالأسأص

ل البناء، وجمعه آساس، ويقال للواحد: أساس، بقصر الألف، والجمع أسس. قالوا: الأس أصل الرجل، والأس وجه الدهر، ويقولون: كان ذلك على أس الدهر. قال الكذاب الحرمازي:

فأما الآس فليس هذا بابه، وقد ذكر في موضعه.

الأس والإس والأسس والأساس كل مبتدأ شيء ٭ وأس الإنسان قلبه لأنه أول متكون في الرحم وهو من الأسماء المشتركة والجمع آساس وأسس وإساس ٭ وأس البناء مبتدؤه وأنشد ابن دريد قال وأحسبه لكذاب بني الحرماز

وقد أس البناء يؤسه أسا وأسسه ٭ وأس الإنسان وأسه أصله وقيل هو أصل كل شيء وفي المثل ألصقوا الحس بالأس الحس في هذا الموضع الشر يقول ألصقوا الشر بأصول من عاديتم أو عاداكم ٭ وكان ذلك على أس الدهر وأسه وإسه أي على قدمه ٭ والتأسيس في القافية الحرف الذي قبل الدخيل وهو أول جزء في القافية كألف ناصب من قوله

هكذا سماه الخليل تأسيسا جعل المصدر اسما له وبعضهم يقول ألف التأسيس فإذا كان ذلك احتمل أن يريد الاسم والمصدر وقالوا في الجمع تأسيسات فهذا يؤذن بأن التأسيس عندهم قد أجروه مجرى الأسماء كالتمتين والتنبيت لأن الجمع في المصادر ليس بكثير ولا أصل فيكون هذا محمولا عليه وأرى أهل العروض إنما تسمحوا بجمعه وإلا فإن الأصل إنما هو المصدر والمصدر قلما يجمع إلا ما قد حد النحويون من المحفوظ كالأمراض والأشغال والعقول ٭ وأسس بالحرف جعله تأسيسا وإنما سمي تأسيسا لأنه اشتق من أس الشيء قال ابن جني ألف التأسيس كأنها أساس القافية وأصلها أخذ من أس الحائط وأساسه وذلك أن ألف التأسيس لتقدمها والعناية بها والعناية بها والمحافظة عليها كأنها أس القافية ومبتداها وليس حرف في القافية أسبق من ألف التأسيس فأما الفتحة قبلها فجزء منها ٭ والأس والأس الإفساد بين الناس أس بينهم يؤس أسا ٭ ورجل اساس نمام مفسد ٭ والأس بقية الرماد بين الأثافي والأس المزين للكذب ٭ وإس إس من زجر الشاة أسها يؤسها أسا وأس بها وقال بعضهم نسها والأول أقيس ٭ ومن خفيف هذا الباب إس إس زجر للغنم كإس إس ٭ وأس أس من رقى الحيات