انفElif-Nûn-Fâ

أنف: أنف الإنسان وغيره معروف.

وشريف القوم أنف.

وطرف اللحية: أنفها.

والناتيء من الجبل: أنفه الأنف: أؤل الشيء.

وروضة أنف، إذا كانت لم ترع.

وأنف الرجل أنفا وأنفة [كأنه مشتق من شمخ بأنفه] [وأنفت الرجل:

ضربت أنفه] ، وأستأنفت الشيء.

وامرأة أنوف: طيبة ريح الأنف.

وجمل أنف، إذا أوجعته الخزامة فتسلس فيها.

يقال: عدا أنف الشد [وآنف الشد] ، أي: أشده.

أنف: الأنف معروف، والجميع: الأنوف. وبعير مأنوف، اي: يساق بأنفه، لأنه إذا عقره الخشاش انقاد،

وفي الحديث: إن المؤمن كالبعير الأنف حيثما قيد انقاد ،

أي: مأنوف، كأنه جعل في أنفه خشاش يقاد به.

والأنف: الحمية، ورجل حمي الأنف [إذا كان أنفا يأنف أن يضام] . والأنف من المرعى والمسالك، والمشارب: ما لم يسبق إليه.. كلا أنف، وكأس أنف، ومنهل أنف، قال :

[للطاعنين الخيل والخيل قطف]

والأنف أيضا: الذلول المنقاد لصاحبه. وقال بعضهم: الأنف: الذي يأنف من الزجر والسوط والحث فهو سمح موات، يعني: الدواب. وائتنفت ائتنافا، وهو أول ما تبتدىء به من كل شيء من الأمر والكلام كذلك، وهو من أنف الشيء، يقال: هذا أنف الشد، أي: أوله، وأنف البرد أوله. وتقول: آنفت فلانا إينافا فأنا مؤنف. [وأتيت فلانا أنفا، كما تقول: من ذي قبل] .

الهمزة والنون والفاء أصلان منهما يتفرع مسائل الباب كلها: أحدهما أخذ الشيء من أوله، والثاني أنف كل ذي أنف. وقياسه التحديد. فأما الأصل الأول فقال الخليل: استأنفت كذا، أي: رجعت إلى أوله، وائتنفت ائتنافا. ومؤتنف الأمر: ما يبتدأ فيه. ومن هذا الباب قولهم: فعل كذا آنفا، كأنه ابتداؤه. وقال الله تعالى: {قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا} [محمد: 16] .

والأصل الثاني الأنف، معروف، والعدد آنف، والجمع أنوف. وبعير مأنوف يساق بأنفه، لأنه إذا عقره الخشاشانق

اد. وبعير أنف وآنف مقصور ممدود. ومنه الحديث: «المسلمون هينون لينون، كالجمل الأنف، إن قيد انقاد وإن أنيخ استناخ» . ورجل أنافي عظيم الأنف. وأنفت الرجل: ضربت أنفه. وامرأة أنوف طيبة ريح الأنف. فأما قولهم: أنف من كذا، فهو من الأنف أيضا، وهو كقولهم للمتكبر: " ورم أنفه ". ذكر الأنف دون سائر الجسد لأنه يقال: شمخ بأنفه، يريد رفع رأسه كبرا، وهذا يكون من الغضب. قال:

ولا يهاج إذا ما أنفه ورما

أي: لا يكلم عند الغضب. ويقال: " وجعه حيث لا يضع الراقي أنفه ". يضرب لما لا دواء له. قال أبو عبيدة: بنو أنف الناقة بنو جعفر بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد، يقال: إنهم نحروا جزورا كانوا غنموها في بعض غزواتهم،

وقد تخلف جعفر بن قريع، فجاء ولم يبق من الناقة إلا الأنف فذهب به، فسموه به. هذا قول أبي عبيدة. وقال الكلبي: سموا بذلك لأن قريع بن عوف نحر جزورا وكان له أربع نسوة، فبعث إليهن بلحم خلا أم جعفر، فقالت أم جعفر: اذهب واطلب من أبيك لحما. فجاء ولم يبق إلا الأنف فأخذه فلزمه وهجي به. ولم يزالوا يسبون بذلك، إلى أن قال الحطيئة:

فصار بذلك مدحا لهم. وتقول العرب: فلان أنفي، أي: عزي ومفخري. قال شاعر:

وأنفي في المقامة وافتخاري

قال الخليل: أنف اللحية طرفها، وأنف كل شيء أوله. قال:

وقد أخذت من أنف لحيتك اليد

وأنف الجبل: أوله وما بدا لك منه. قال:

قال يعقوب: أنف البرد: أشده. وجاء يعدو أنف الشد، أي: أشده. وأنف الأرض: ما استقبل الأرض من الجلد والضواحي. ورجل مئناف: يسير في أنف النهار. وخمرة أنف أول ما يخرج منها. قال:

وجارية أنف مؤتنفة الشباب. قال ابن الأعرابي: أنفت السراج: إذا أحددت طرفه وسويته، ومنه يقال في مدح الفرس: " أنف تأنيف السير "، أي: قد وسوي كما يسوى السير. قال الأصمعي: سنان مؤنف، أي: محدد. قال:

والتأنيف في العرقوب: التحديد، ويستحب ذلك من الفرس.

الأنف المنخر والجمع آنف وآناف وأنوف ٭ أنشد ابن الأعرابي

وقال الأعشى

وقال حسان بن ثابت

وأنفه يأنفه أنفا أصاب أنفه ٭ ورجل أنافي عظيم الأنف ٭ وامرأة أنوف طيبة ريح الأنف ٭ وقال ابن الأعرابي هي التي يعجبك شمك لها قال وقيل لأعرابي تزوج امرأة كيف وجدتها فقال وجدتها رصوفا رشوفا أنوفا وكل ذلك قد تقدم تفسيره ٭ وبعير مأنوف يساق بأنفه ٭ وأنف أنفا فهو أنف وآنف شكى أنفه من البرة ٭ وفي الحديث إن المؤمن كالبعيرالأنف والآنف أي أنه لا يريم التشكي وقيل الأنف الذي عقره الخطام وإن كان من خشاش أو برة في أنفه فمعناه أنه ليس يمتنع على قائده في شيء للوجع الذي به وكان الأصل في هذا أن يقال مأنوف كما قال مصدور ونحوه ٭ وأنفه جعله يشتكي أنفه ٭ وأضاع مطلب أنفه وموضع أنفه أي الرحم التي خرج منها عن ثعلب وأنشد

وأنفا القوس الحدان اللذان في بواطن السيتين ٭ وأنف النعل أسلتها ٭ وأنف كل شيء طرفه وأوله ويكون في الأزمنة واستعمله أبو خراش في اللحية فقال

سمى مقدمها أنفا يقول فطالت لحيتك حتى قبضت عليها ولا عقل لك مثل ٭ وأنف الناب طرفه حين يطلع ٭ وأنف الناب حرفه ٭ وأنف البرد أشده ٭ وجاء يعدو أنف الشد والعدو أي أشده ٭ وأنف الجبل نادر يندر منه ٭ والمؤنف المحدد من كل شيء ٭ والمؤنف المسوى ٭ وسير مؤنف مقدود على قدر واستواء ومنه قول الأعرابي يصف فرسا لهز لهز العير وأنف تأنيف السير أي قد حتى استوى كما يستوي السير المقدود ٭ وروضة أنف لم توطأ واحتاج أبو النجم إليه فسكنه فقال

وكلأ أنف إذا كان بحاله لم يرعه أحد ٭ وكأس أنف ملأى وكذلك المنهل ٭ والأنف الخمر التي لم يستخرج من دنها شيء قبلها قال عبدة بن الطبيب

وأرض أنف وأنيفة منبتة وهي آنف بلاد الله ٭ وآنف وطئ كلأ أنفا واستأنف الشيء وائتنفه أخذ أوله وابتدأه وقيل استقبله ٭ واستأنفه بوعد ابتدأه به من غير أن يسأله إياه أنشد ثعلب

أي لو كنت تعديننا الوصل ٭ وأنف الشيء أوله ومستأنفه ٭ والمؤنفة والمؤنفة من الإبل التي يتتبع بها أنف المرعى أي أوله وفي كتاب علي بن حمزة أنف المرعى ٭ ورجل مئناف يستأنف المرعى والمنازل ٭ والمونفة من النساء التي استؤنفت بالنكاح أولا يقال امرأة مؤنفة مكثفة وقد تقدم ذكر المكثفة ٭ وجاء آنفا أي قبيل ٭ وفعله بآنفة وآنفا عن ابن الأعرابي ولم يفسره وعندي أنه مثل قولهم فعله أنفا وقال الزجاج في قوله تعالى ﴿ماذا قال آنفا﴾ محمد 16 أي ماذا قال الساعة في أول وقت يقرب منا ٭ ومعنى آنفا من قولك استأنفت الشيء إذا ابتدأته ٭ وأنف من الشيء أنفا وأنفة حمي ٭ وأنف الطعام وغيره أنفا كرهه ٭ ورجل أنوف شديد الأنفة والجمع أنف وآنفه جعله يأنف ٭ وقول ذي الرمة

يجوز أن يكون آنفتها جعلتها تشتكي أنوفها وإن شئت قلت إنه فاعلتها من الأنف وقال عمارة آنفتها جعلتها تأنف منها كما يأنف الإنسان فقيل له إن الأصمعي يقول كذا وإن أبا عمرو يقول كذا فقال الأصمعي عاض كذا من أمه وأبو عمرو ماص كذا من أمه أأقول ويقولان فأخبر الراوية ابن الأعرابي بهذا فقال صدق وأنت عرضتهما له ٭ وأنف بلدة قال عبد مناف بن ريع الهذلي

جيش الحمار فكانوا عارضا بردا