الفElif-Lâm-Fâ

ألف: ألفت فلانا.

وألفت بين الشيئين.

وهذا أليفك، والجميع ألاف.

(والإلف الألاف) والألف: والجميع (الآلاف) .

ألف: ألف في العدد: عشر مائة، والجميع: آلاف. وقد آلفت الإبل، ممدودة: صارت ألفا. والألفان: مصدر ألفت الشيء فأنا آلفه من الألفة. والألفة: مصدر الائتلاف. وإلفك وأليفك: الذي يألفك. وأوالف الطير: التي قد ألفت مكة، قال :

أوالفا مكة من ورق الحمي

وتقول: قد آلفت هذه الطير موضع كذا، وهن مؤلفات، أي: لا تبرح. والألف والأليف. كلاهما حرف. وقول الله عز وجل لإيلاف قريش ، إنما جاءت هذه اللام، والله أعلم، في (لإيلاف قريش) على معنى سورة الفيل، إنما أهلك الله الفيل كي تسلم قريش من شرهم، فيسلموا في بلدهم ليؤلفهم الله، فهذه اللام تلك. وكل شيء ضممت بعضه إلى بعض فقد ألفته تأليفا.

فال: الفأل: معروف، وقد تفاءلت بكذا، وذلك ضد الطيرة.

الهمزة واللام والفاء أصل واحد، يدل على انضمام الشيء إلى الشيء، والأشياء الكثيرة أيضا. قال الخليل: الألف معروف، والجمع الآلاف. وقد آلفت الإبل، ممدودة، أي: صارت ألفا. قال ابن الأعرابي: آلفتالق

وم: صيرتهم ألفا، وآلفتهم، صيرتهم ألفا بغيري، وآلفوا: صاروا ألفا. ومثله أخمسوا، وأماءوا. وهذا قياس صحيح، لأن الألف اجتماع المئين. قال الخليل: ألفت الشيء آلفه. والألفة مصدر الائتلاف. وإلفك وأليفك: الذي تألفه. [و] كل شيء ضممت بعضه إلى بعض فقد ألفته تأليفا. الأصمعي: يقال: ألفت الشيء آلفه إلفا وأنا آلف، وآلفته وأنا مؤلف. قال ذو الرمة:

قال أبو زيد: أهل الحجاز يقولون آلفت المكان والقوم. وآلفت غيري أيضا حملته على أن يألف. قال الخليل: وأوالف الطير: التي بمكة وغيرها. قال:

أوالفا مكة من ورق الحمي

ويقال: آلفت هذه الطير موضع كذا، وهن مؤلفات، لأنها لا تبرح.

فأما قوله تعالى: {لإيلاف قريش} [قريش: 1] . قال أبو زيد: المألف: الشجر المودق الذي يدنو إليه الصيد لإلفه إياه، فيدق إليه.

الألف من العدد معروف والجمع آلف قال بكير أصم بني الحارث بن عباد

وآلاف وألوف فأما قول الشاعر

إنما أراد الآلاف فحذف اللام ضرورة وكذلك أراد المئين فحذف الهمزة ٭ وألف العدد وآلفه جعله ألفا ٭ وآلفوا صاروا ألفا ٭ وفي الحديث أول حي آلف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو فلان ٭ وشارطه مؤالفة أي على ألف عن ابن الأعرابي ٭ وألف الشيء إلفا وإلافا وولافا الأخيرة شاذة وألفانا وآلفه لزمه ٭ وآلفه إياه ألزمه إياه وفي التنزيل ﴿إيلافهم رحلة الشتاء والصيف﴾ قريش 2 فيمن جعل الهاء مفعولا ورحلة مفعولا ثانيا وقد يجوز أن يكون المفعول هنا واحدا على قولك آلفت الشيء كألفته وتكون الهاء والميم في موضع الفاعل كما تقول عجبت من ضرب زيد عمرا وهي الألفة ٭ وائتلف الشيء ألف بعضه بعضا ٭ وألفه جمع بعضه إلى بعض ٭ وتألف تنظم ٭ والإلف الذي تألفه وجمعه آلاف وحكى بعضهم في جمع إلف ألوف وعندي أنه جمع آلف كشاهد وشهود وهوالأليف وجمعه ألفاء والأنثى إلفة وإلف قال

وقال

وهذا من شاذ البسيط لأن قوله طاويه فاعلن وضرب البسيط لا يأتي على فاعلن والذي حكاه أبو إسحاق وعزاه إلى الأخفش أن أعرابيا سئل أن يصنع بيتا تاما من البسيط فصنع هذا البيت وهذا ليس بحجة فيعتد بفاعلن ضربا في البسيط إنما هو موضوع الدائرة فأما المستعمل ففعلن وفعلن ٭ وآلف الرجل تجر ٭ وألف القوم إلى كذا وتألفوا استجاروا ٭ والألف والأليف حرف هجاء ٭ قال اللحياني قال الكسائي الألف من حروف المعجم مؤنثة وكذلك سائر الحروف هذا كلام العرب وإن ذكرت جاز قال سيبويه حروف المعجم كلها تذكر وتؤنث كما أن اللسان يذكر ويؤنث ٭ وقوله تعالى ﴿الم ذلك الكتاب﴾ البقرة 1 2 و ﴿المص﴾ الأعراف 1 و ﴿المر﴾ الرعد 1 قال الزجاج الذي اخترنا في تفسيرها قول ابن عباس إن ﴿الم﴾ أنا الله أعلم و ﴿المص﴾ أنا الله أعلم وأفصل و ﴿المر﴾ أنا الله أعلم وأرى ٭ قال بعض النحويين موضع هذه الحروف رفع بما بعدها قال ﴿المص كتاب﴾ فكتاب مرتفع ب ﴿المص﴾ وكأن معناه المص حروف كتاب أنزل إليك قال وهذا لو كان كما وصف لكان بعد هذه الحروف أبدا ذكر الكتاب فقوله ﴿الم الله لا إله إلا هو﴾ آل عمران 1 2 يدل على أن الأمر مدافع لها على قوله وكذلك ﴿يس والقرآن الحكيم﴾ يس 1 2 وكذلك ﴿حم عسق كذلك يوحي إليك﴾ الشورى 1 3 وقوله ﴿حم والكتاب المبين إنا أنزلناه﴾ الدخان 1 3 فهذه الأشياء تدل على أن الأمر على غير ما ذكر ولو كان كذلك أيضا لما كان الم وحم مكررين وقد أجمع النحويون على أن قوله ﴿كتاب أنزلناه إليك﴾ إبراهيم 1 بغير هذه الحروف والمعنى هذا كتاب أنزل إليك