عيبAyn-Yâ-Bâ

عيب: العيب في الشيء معروف، وكذلك العيبة.

وفلان عيبة فلان، إذا كان موضع سره، ومنه الحديث: الأنصار كرشي وعيبتي.

عيب: العيب والعاب لغتان، ومنه المعاب. ورجل عياب: يعيب الناس، وكذلك عيابة : وقاعة في الناس، قال:

قد أصبحت ليلى قليلا عابها

وعاب الشيء: إذا ظهر فيه عيب. وعاب الماء: إذا ثقب الشط فخرج منه، مجاوزه ولازمه واحد. وعيبة المتاع يجمع عيابا. والعياب: المندف ، لم يعرفوه. والعياب: الصدور أيضا واحدها عيبة.

وفي الحديث: إن بيننا وبينكم عيبة مكفوفة

يريد صدرا نقيا من الغل والعداوة، مطويا على الوفاء. قال بشر بن أبي خازم:

أي تخلو من المحبة.

العين والياء والباء أصل صحيح، فيه كلمتان: إحداهما العيب والأخرى العيبة، وهما متباعدتان.

فالعيب في الشيء معروف. تقول: عاب فلان فلانا يعيبه. ورجل عيابة: وقاع في الناس. وعاب الحائط وغيره، إذا ظهر فيه عيب. والعاب: العيب.

والكلمة الأخرى العيبة: عيبة الثياب وغيرها، وهي عربية صحيحة.

قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: «الأنصار كرشي وعيبتي» ، ضربها لهم مثلا، كأنهم موضع سره والذين يأمنهم على أمره.

والعيبة : وعاء يجعل فيه الرجل نفيس متاعه .

والعيب : مصدر عاب يعيب عيبا .

وللباء والعين والياء مواضع في المعتل تراها إن شاء الله .

العيب والعاب الوصمة قال سيبويه أمالوا العاب تشبيها له بألف رمى لأنها منقلبة عن ياء وهو نادر والجمع أعياب وعيوب الأولى عن ثعلب وأنشد

ورواه ابن الأعرابي إلى ذوي الألباب
والمعاب والمعيب العيب وقول أبي زبيد الطائي

يجوز فيه أن يكون العياب اسما للعيب كالقذاف والجبان ويجوز أن يريد عيب عياب فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه
وقد عاب الشيء عيبا صار ذا عيب
وعابه عيبا وعابا وعيبه وتعيبه قال الأعشى

أي ولا قائلا القول المعيب إلا هو
ورجل عياب وعيابة وعيبة كثير العيب للناس قال

وأنشد ثعلب

وقال

وعاب الماء نقب الشط فخرج مجاوزه
والعيبة وعاء من أدم يكون فيها المتاع والجمع عياب وعيب فأما عياب فعلى القياس وأما عيب فكأنه إنما جاء على جمع عيبه وذلك لأن الياء مما سبيله أن يأتي تابعا للكسرة وكذلك كل ما جاء من فعلة مما عينه ياء على فعل
والعيبة أيضا زبيل من أدم ينقل فيه الزرع المحصود إلى الجرين في لغة همدان
وعيبة الرجل موضع سره على المثل وفي الحديث الأنصار عيبتي وكرشي والعياب المندف