Çalışma yapılmadı
Bu kök için korpus taraması ve değer tespiti henüz yapılmadı. Aşağıdaki maddeler klasik sözlüklerden aktarılmıştır; kök hakkında hüküm yerine geçmez.
Klasik sözlüklerdeki madde, Türkçe aktarımıyla. Arapça asıl metin her maddenin altında.
عطو: الغطس: التناول باليد، ويقال: عاط بغير أنواط، الأنواط: أوراق الشجر ما يتعلق به منها، والمعنى: إنه يتناول ولا متناول، ويطمع ولا مطمع.
والمعاطاة: المناولة.
وأعطيت فلانا عطاء.
والتعاطي: الإقدام والجزأة.
وأعطى البعير، إذا انقاد بغير استصعاب.
والتعطي السؤال.
وقوس عطوى: مواتية سهلة.
قال (الشاعر) :
بألوى تعاطته الأكف المواسح
عطو: العطاء: اسم لما يعطى، وإذا سميت الشيء بالعطاء من الذهب والفضة قلت: أعطية، وأعطيات: جمع الجمع. والعطو: التناول باليد. قال امرؤ القيس :
والظبي العاطي: الرافع يديه إلى الشجرة ليتناول من الورق. قال :
يقال: ظبي عاط، وعطو، وجدي عطو، ومنه اشتق الإعطاء. والمعاطاة: المناولة. عاطى الصبي أهله إذا عمل لهم وناول ما أرادوا. والتعاطي: تناول ما لا يحق. تعاطى فلان: ظلمك، قال الله عز وجل: فتعاطى فعقر ، قالوا: قام الشقي على أطراف أصابع رجليه، ثم رفع يديه فضربها فعقرها،
ويقال: بل تعاطيه جرأته، كما تقول: تعاطى أمرا لا ينبغي له.. والتعاطي أيضا في القبل.
العين والطاء والحرف المعتل أصل واحد صحيح يدل على أخذ ومناولة، لا يخرج الباب عنهما. فالعطو: التناول باليد. قال امرؤ القيس:
يصف المرأة أنها تسوك. والظبي يعطو، وذلك إذا رفع يديه متطاولا إلى الشجرة ليتناول الورق. وقال:
قال الخليل: ومنه اشتق الإعطاء. والمعاطاة: المناولة. ويقال: عاطى الصبي أهله، إذا عمل وناول ما أرادوا. والعطاء: اسم لما يعطى، وهي العطية، والجمع عطايا، وجمع العطايا أعطية. قال:
ويقولون: إن التعاطي: تناول ما ليس له بحق، يقال فلان يتعاطى ظلم فلان. وفي كتاب الله - تعالى: {فتعاطى فعقر} [القمر: 29] . ومن أمثال العرب: " عاط بغير أنواط "، أي إنه يسمو إلى [الأمر] ولا آلة له عنده، كالذي يتعلق ولا متعلق له.
Bu kaynakta maddesi yok
عطا الشيء وعطا إليه تناوله قال الشاعر يصف ظبية
وظبي عطو يتطاول إلى الشجر ليتناول منه وكذلك الجدى ورواه كراع ظبي عطو وجدى عطو كأنه وصفهما بالمصدر
وعطا بيده إلى الإناء عطوا تناوله وهو محمول قبل أن يوضع على الأرض
والعطاء نول للرجل السمح
والعطاء والعطية المعطى والجمع أعطية وأعطيات جمع الجمع سيبويه لم يكسر على فعل كراهة الإعلال ومن قال أزر لم يقل عطى لأن الأصل عندهم الحركة
ورجل معطاء كثير العطاء والجمع معاط وأصله معاطي استثقلوا الياءين وإن لم يكونا بعد ألف يليانها ولا يمتنع معاطي كأثافي هذا قول سيبويه والإعطاء والمعاطاة جميعا المناولة وقد أعطاه الشيء وقول القطامي
فليس على حذف الزيادة ألا ترى أن في عطاء ألف فعال الزائدة ولو كان على حذف الزيادة لقال وبعد عطوك ليكون كوحده
وعاطاه إياه معاطاة وعطاء قال
أراد تعاطاها الأشرب فقلب
وتعاطوا الشيء تناوله بعضهم من بعض وتنازعوه
ولا يقال أعطى به فأما قول جرير
فإنما أراد لم نعطه حكمه فزاد الباء
واستعطى الناس بكفه وفي كفه طلب إليهم وسألهم
والتعاطي تناول ما لا يحق
وتعاطى أمرا قبيحا وتعطاه كلاهما ركبه قال سيبويه تعاطينا وتعطينا فتعاطينا من اثنين وتعطينا بمنزلة غلقت الأبواب وفرق بعضهم بينهما فقال هو يتعاطى الرفعة ويتعطى القبيح
وقيل هما لغتان فيهما معا وفي القرآن ﴿فتعاطى فعقر﴾ القمر 29 وقيل تعاطيه جرأته
وعاطى الصبي أهله عمل لهم وناولهم ما أرادوا
وهو يعاطيني ويعطيني أي ينصفني ويخدمني
وفلان يعطو في الحمض يضرب يده فيما ليس له
وقوس عطوى مواتية سهلة قال ذو الرمة
وقد سموا عطاء وعطية وقول البعيث يهجو جريرا
إنما عنى عطية أباه واحتاج فوضع عطاء موضع عطية