عصيAyn-Sâd-Yâ

عصى: العصا: قال يضرب للجماعة، يقال: شق فلان عصا المسلمين والجماعة.

وفي الحديث: إياك وقتيل العصا، يريد المفارق للجماعة فيقتل.

وألقى الرجل عصاه، إذا اطمأن [في] مكانه.

ويقال: عصا وعصوان والجمع العصي.

وعصي بسيفه عصى، إذا أخذه أخذ العصا فضرب به.

وأعصى الكرم، إذا أخرج عيدانه.

وفي الحديث: لا ترفع عصاك عن أهلك.

يراد به الأدب.

ويقال لعظام الجناح: وعصي.

وقال قوم في قوله:

فألقت عصاها

إنه أراد الخمار، خمار المرأة، وهذا لا معنى له.

وعصوت الجرح، إذا داويته، وفاعله العاصي.

والعصيان: خلاف الطاعة.

واعتصت النواة، إذا اشتدت.

عصو، عصي: العصا: جماعة الإسلام، فمن خالفهم فقد شق عصا المسلمين. [والعصا: العود، أنثى] عصا وعصوان وعصي. وعصي بالسيف: أخذه أخذ العصا، أو ضرب به ضربه بالعصا. وعصا يعصو لغة. قال :

والعصا: عرقوة الدلو، والإثنان عصوان، قال :

وإذا انتهى المسافر إلى عشب، وأزمع المقام قيل: ألقى عصاه، قال :

وذهب هذا البيت مثلا لكل من وافقه شيء فأقام عليه، وكانت هذه امرأة كلما تزوجت فارقت زوجها، ثم أقامت على زوج. وكانت علامة إبائها أنها لا تكشف عن رأسها، فلما رضيت بالزوج الأخير، ألقت عصاها، أي: خمارها. وتقول: عصى يعصي عصيانا ومعصية. والعاصي: اسم الفصيل خاصة إذا عصى أمه في اتباعها.

عوص، عيص: العوص: مصدر الأعوص والعويص. اعتاص هذا الشيء إذا لم يمكن. وكلام عويص، وكلمة عوصاء. قال الراجز :

يا أيها السائل عن عوصائها

وتقول: أعوصت في المنطق، وأعوصت بالخصم إذا أدخلت في الأمر ما لا يفطن له، قال لبيد :

واعتاصت الناقة: ضربها الفحل فلم تحمل من غير علة. والمعيص، كما تقول: المنبت: اسم رجل. قال :

حتى أنال عصية بن معيص

والعيص: منبت خيار الشجر. قال :

وأعياص قريش: كرامهم يتناسبون إلى عيص، وعيص في آبائهم عيص بن إسحاق، ويقال: عيصا. وقيل: العيص: السدر الملتف.

العين والصاد والحرف المعتل أصلان صحيحان، إلا أنهما متباينان يدل أحدهما على التجمع، ويدل الآخر على الفرقة.

فالأول العصا، سميت بذلك لاشتمال يد ممسكها عليها، ثم قيس ذلك فقيل للجماعة عصا. يقال: العصا: جماعة الإسلام، فمن خالفهم فقد شق عصا المسلمين. وإذا فعل ذلك فقتل قيل له: هو قتيل العصا، ولا عقل له ولا قود فيه. ويقولون: هذه عصا، وعصوان، وثلاث أعص. والجمع من غير عدد عصي وعصي. ويقيسون على العصا فيقولون: عصيت بالسيف. وقال جرير:

وقال آخر:

وقال في تثنية العصا:

ومن الباب: عصوت الجرح أعصوه، أي داويته. وهو القياس، لأنه يتلأم أي يتجمع. وفي أمثالهم: " ألقى فلان عصاه ". وذلك إذا انتهى المسافر إلى عشب وأزمع المقام ألقى عصاه. قال:

ومن الباب قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: «لا ترفع عصاك عن أهلك» ، لم يرد العصا التي يضرب بها، ولا أمر أحدا بذلك، ولكنه أراد الأدب.

قال أبو عبيد: وأصل العصا الاجتماع والائتلاف. وهذا يصحح ما قلناه في قياس هذا البناء.

والأصل الآخر: العصيان والمعصية. يقال: عصى، وهو عاص، والجمع عصاة وعاصون. والعاصي: الفصيل إذا عصى أمه في اتباعها.

عصاه عصيا وعصيانا ومعصية لم يطعه قال سيبويه لا يجىء هذا الضرب على مفعل إلا وفيه الهاء لأنه إن جاء على مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا إلى الأخف
واستعصى عليه الشيء اشتد كأنه من العصيان
أنشد ابن الأعرابي

والعاصي الفصيل إذا لم يتبع أمه لأنه كأنه يعصيها
وعرق عاص لا ينقطع دمه كما قالوا عاند كأنه يعصي في الإنقطاع الذي يبغى منه
وعصيته بالعصا وعصيته ضربته كلاهما لغة في عصوته وإنما حكمنا على ألف العصا في هذا الباب أنها ياء لقولهم عصيته بالفتح فأما عصيته فلا حجة فيه لأنه قد يكون من باب شقيت وغبيت فإذا كان كذلك فلامه واو والمعروف في كل ذلك عصوته
وعصى الطائر يعصي طار قال الطرماح

وابن أبي عاصية من شعرائهم ذكره ثعلب وأنشد له شعرا في معن بن زائدة وغيره وإنما حملناه على الياء لأنهم قد سموا بضده وهو قولهم في الرجل مطيع وهو مطيع بن إياس ولا عليك من اختلافهما بالذكرية والإناثية لأن العلم في المذكر والمؤنث سواء في كونه علما