عسلAyn-Sîn-Lâm

عسل: العسل معروف.

والعسالة: موضعها.

وخلية عاسلة.

والعاسل: المشتار.

وفي الجماع العسيلة، تشبيها لها بالعسل.

والعسل: الشديد الضرب، السريع رفع اليد.

والعسلان: اهتزاز الرمح، واضطراب العادي.

والعسيل فيما يقال: قضيب الفيل.

والعسيل: مكنسة العطار التي يجمع بها العطر.

عسل: العسل: لعاب النحل. وعسل اللبنى: شيء يتخذ من شجر اللبنى يشبه العسل، لا حلاوة له. والعسالة: شورة النحل يتخذ فيها العسل. والعاسل: الذي يشتار العسل من موضعه فيستخرجه. قال عرام: العسال والعاسل واحد. قال لبيد:

الأري: العسل، والدبور: النحل. وعسل النحل تعسيلا. وطعام معسل معسول: مجعول فيه العسل، ومعقد به وناقة عسول، وجمل عسال، إذا كان (باقي السير سريعه) وناقة عسالة أيضا والعاسل والعسال والمعسل والمتعسل من يطلب العسل. والعسل: الرجل الشديد الضرب السريع رجع اليدين بالضرب . قال:

وكلام معسول: حلو. والعسلان: شدة اهتزاز، إذا هززته. عسل يعسل عسلانا كما يعسل الذئب إذا مشي مسرعا، وهز رأسه فالذئب عاسل، ويجمع على عسل وعواسل، والرمح عسال. قال:

بكل عسال إذا هز عسل

وقال:

والدليل يعسل في المفازة، أي يسرع.

العين والسين واللام، الصحيح في هذا الباب أصلان، وبعدهما كلمات إن صحت. فالأول [من] الأصلين دال على الاضطراب، والثاني طعام حلو، ويشتق منه. فالطعام العسل، معروف. والعسالة: التي يتخذ فيها النحل العسل. والعاسل: صاحب العسل الذي يشتاره من موضعه يستخرجه. وقال:

وأري دبور شاره النحل عاسل

وعسل النحل تعسيلا. وفي تأنيث العسل قال:

بها عسل طابت يدا من يشورها

ومما حمل على هذا العسيلة. وفي الحديث: «حتى يذوق عسيلتها وتذوق عسيلته» إنما يراد به الجماع. ويقال خلية عاسلة، وجنح عاسل، أي كثير العسل. والجنح: شق في الجبل. وقال الهذلي:

ويقال للذي يشتاره: عاسل. وفي الحديث: «إذا أراد الله بعبد خيرا عسله» ، وهو من هذا، ومعناه طيب ذكره وحلاه في قلوب الناس بالصالح من العمل. من قولك عسلت الطعام، أي جعلت فيه عسلا. وفلان معسول الخلق، أي طيبه. وعسلت فلانا: جعلت زاده العسل. والعرب تقول: " فلان ما يعرف له مضرب عسلة "، أي لا يعرف له أصل. ومثله " لا يعرف له منبض عسلة ".

والأصل الثاني: العسلان، وهو شدة اهتزاز الرمح إذا هززته. يقال: عسل يعسل عسلانا، كما يعسل الذئب، إذا مضى مسرعا. والذئب عاسل، والجمع عسل وعواسل. ويقال رمح عسال. وقال:

كل عسال إذا هز عسل

وقال في الذئب:

وعسل الماء، إذا ضربته الريح فاضطرب. وأنشد:

حوضا كأن ماءه إذا عسل

والدليل يعسل في المفازة، إذا أسرع. وقال في ذلك:

وقال أبو عبيدة: يقال فرس عاسل، إذا اضطربت معرفته في سيره، وخفق رأسه واطرد متنه. هذا هو الصحيح غير المشكوك فيه، ومما قاله وما ندري كيف صحته، بل إلى البطلان أقرب: العسيل: قضيب الفيل. وزعموا أن العسيل مكنسة العطار يكسح بها الطيب. وينشدون:

كناحت يوما صخرة بعسيل

والعسل : معروف ، وكل طعام خلطته بعسل فهو معسول ، ثم كثر ذلك في كلامهم حتى قالوا : فلان معسول الكلام ، إذا كان حلوه ، ومعسول المواعيد ، إذا كان صادقها . وعسل الذئب يعسل عسلا وعسلانا ، وكذلك نسل نسلانا ، وهو ضرب من المشي يضطرب فيه متناه ، وبذلك سمي الرمح عسالا لاضطرابه إذا هز . وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن عمرو بن معديكرب شكا إليه المعص ، وهو التواء يصيب الإنسان في عصبه من إدمان المشي ، فقال : كذب عليك العسل ، أي المشي السريع ، أي عليك به . قال الشاعر :

وقال الآخر :

يريد : كما عسل في الطريق . وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : حتى تذوق عسيلتها وتذوق عسيلتك ، كناية عن النكاح ، وأنث العسل على معنى اللعقة . وكذلك حديث الأعرابية التي تزوجها المغيرة بن شعبة فسئلت عنه فقالت : عسيلته طائفية في وعاء خبيث ، وكان رجلا شحيحا قوي الدلك صلبه ، فلذلك قالت كذلك . وبنو عسل : قبيلة من العرب من بني )

عمرو بن يربوع ، منهم صبيغ بن عسل الوافد على معاوية ، وكان يحمق ، وله حديث . قال أبو بكر : وما أحسب بقي منهم أحد ، وتزعم العرب أن أمهم السعلاة . قال الراجز : يا قاتل الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات غير أعفاء ولا أكيات يريد بالنات : الناس ، وبأكيات : أكياس .

العسل لعاب النحل يذكر ويؤنث قال الشماخ

بها أي بهذه المرأة كأنه قال يشوقها بشوقها إياها عسل الواحدة عسلة جاءوا بالهاء لإرادة الطائفة كقولهم لحمة ولبنة وحكى أبو حنيفة في جمع العسل أعسال وعسل وعسل وعسول وعسلان وذلك إذا أردت أنواعه وقد عسلت النحل ٭ والعسالة الشورة التي تتخذ فيها النحل العسل ٭ والعسال والعاسل الذي يشتار العسل من موضعه قال لبيد

أراد شاره من النحل فعدى بحذف الوسيط ك اختار موسى قومه سبعين رجلا ) ^ الأعراف 155 وقول أبي ذؤيب

إنما هو على النسب أي ذي عسل واستعار أبو حنيفة العسل لدبس الرطب فقال الصقر عسل الرطب ٭ وعسل الشيء يعسله ويعسله عسلا وعسله خلطه بالعسل ٭ واستعسلوا استوهبوا العسل وعسلهم زودهم إياه ٭ وفي الحديث في الرجل يطلق امرأته ثم تنكح زوجا غيره فإن طلقها الثاني لم تحل للأول حتى يذوق من عسيلتها وتذوق من عسيلته يعني الجماع على المثل ٭ وعسل المرأة يعسلها عسلا نكحها فإما أن يكون مشتقا من ذلك وإما أن تكون لفظة مرتجلة على حدة وعندي أنها مشتقة ٭ والمعسلة الخلية يقال قطف فلان معسلته إذا أخذ ما هنالك من العسل ٭ وما أعرف له مضرب عسلة يعني أعراقه وماله مضرب عسلة كذلك لا يستعملان إلا في النفي ٭ وعسل اللبنى شيء ينضج من شجرها يشبه العسل لا حلاوة له وعسل الرمث شيء أبيض يخرج منه كأنه الجمان ٭ وعسل الرجل طيب الثناء عليه عن ابن الأعرابي وهو من العسل لأن سامعه يلذ بطيب ذكره وفي الحديث إذا أراد الله بعبد خيرا عسله في الناس وروي أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما عسله فقال يفتح له عملا صالحا حتى يرضى عنه من حوله والمعنيان مقتربان حكاه الهروي في الغريبين وعسل الرمح يعسل عسلا وعسولا وعسلانا اشتد اهتزازه ٭ ورمح عسال وعسول عاسل ٭ والعسل والعسلان أن يضطرم الفرس في عدوه فيخفق برأسه ويطرد متنه ٭ وعسل الذئب والثعلب يعسل عسلا وعسلانا مضى مسرعا واضطرب في عدوه وهز رأسه قال

استعاره للإنسان وقال لبيد

وقول ساعدة

أراد عسل في الطريق فحذف وأوصل كقولهم دخلت البيت ويروى لذ ٭ وعسل الماء عسلا وعسلانا حركته الريح فاضطرب أنشد ثعلب

الرويزي الطيلسان والسمل الخلق وإنما شبه الماء في صفائه بخضرة الطيلسان وجعله سملا لأن الشيء إذا أخلق كان لونه أعتق وعسل الدليل بالمفازة أسرع ٭ والعنسل الناقة السريعة ذهب سيبويه إلى أنه من العسلان وقال محمد بن حبيب قالوا للعنس عنسل فذهب إلى أن اللام من عنسل زائدة وأن وزن الكلمة فعلل واللام الأخيرة زائدة قال ابن جني وقد ترك في هذا القول مذهب سيبويه الذي عليه ينبغي أن يكون العمل وذلك أن عنسل فنعل وهي من العسلان الذي هو عدو الذئب والذي ذهب إليه سيبويه هو القول لأن زيادة النون ثانية أكثر من زيادة اللام ألا ترى إلى كثرة باب قنبر وعنصل وقنفخر وقنعاس وقلة باب ذلك وألالك ٭ ورجل عسل شديد الضرب سريع رجع اليد ٭ والعسيل مكنسة شعر يكنس بها العطار بلاطه من العطر قال

فصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف ٭ وإنه لعسل من أعسال المال أي حسن الرعية له ٭ وابن عسلة من شعرائهم قال ابن الأعرابي هو عبد المسيح بن عسلة ٭ وعاسل بن غزية من شعراء هذيل ٭ وبنو عسل قبيلة يزعمون أن أمهم السعلاة