علمAyn-Lâm-Mîm

İlim: el-ilm, cehlin zıddıdır.

"Teallemtü'ş-şey'e": onu öğrendim/kavradım demektir.

"Teallemtü", yani "alimtü" (bildim) demektir. Şair der:

Şiir

bil ki insanların en hayırlısı, hayattayken Cefru'l-Hebâe'de duran, yerinden ayrılmayandır.

El-ilm ve el-alâme (işaret) bilinen kelimelerdir.

El-âlem, yaratılmışlar demektir.

El-alem, üst dudaktaki yarıktır.

El-alem, sancaktır.

El-alem, dağdır.

El-alem, kumaşın nakşıdır.

"A'leme'l-fârisü", savaşta kendine has bir işareti olduğunda denir.

El-allâm, kınadır.

El-alem, deniz ve suyu çok kuyudur.

İlim: "alime ya'lemu ilmen", cehlin zıddıdır. "Racülün allâmetün, allâmün, alîmün" denir. Eğer "alîm" kelimesini yadırgarlarsa, Allah Yusuf'tan naklen "ben güvenilir, bilgili bir koruyucuyum" buyurur; "allâme"ye he harfi mübalağa için eklenmiştir. "Mâ alimtü bi-haberike": haberinden haberdar olmadım demektir. "A'lemtühû bi-kezâ": ona bunu haber verdim, bildirdim demektir; "allemtühû ta'lîmen" ise ona öğrettim demektir. Allah el-Âlim, el-Alîm, el-Allâm'dır. El-a'lem, üst dudağı yarık olan kimsedir. "Kavmün ulmün" denir, "kad alime alemen" (yarık dudaklı oldu). Antere der ki:

Şiir

göğsü fışkırır, yarık dudaklı kişinin ağzı gibi.

El-alem, uzun dağ demektir, çoğulu a'lâm'dır. Denir ki:

Şiir

İbn Sâniati'z-Zurûb kavmine dedi ki: yüksek dağların sarp tepelerine gücüm yetmez.

Bundan, Yüce Allah'ın "denizde dağlar gibi olan gemiler" ayeti gelir; deniz gemileri dağlara benzetilmiştir. El-alem, sancaktır; ordu onun etrafında toplanır. El-alem, kumaşın işareti ve nakşıdır. El-alem, yolda dikilen, kendisiyle yol bulunan işarettir; mil (yol taşı), alâmet ve ma'lem gibi. El-alem, bir şey için işaret koyduğun şeydir. "Ve innehû le-alemün li's-sâati" (o kıyamet için bir bilgi/alâmet niteliğindedir) diye okunur, bununla kastedilen İsa'nın (aleyhisselam) çıkışıdır; "li-ilmün" diye okuyan ise onun çıkışıyla kıyametin yakınlığının bilineceğini kastetmiştir. El-âlem, et-tamş yani el-enâm demektir, yani bütün yaratılmışlar; çoğulu âlemûn'dur. El-ma'lem, işaretin bulunduğu yerdir. El-aylem, denizdir, aynı zamanda yeryüzünün üzerinde bulunduğu sudur. Denir ki:

Şiir

coşkun bir havuzda, derinliği uzak olan.

El-aylem, suyu çok kuyu demektir de denir. Denir ki:

Şiir

ey derin kuyunun su birikintisi, hiçbir yoldan korkmayacağız, gelen her çobandan.

El-halîf: yol demektir. El-allâm: bâşık (bir tür yırtıcı kuş). Alîm: bir adamın adıdır.

Ayn, lâm ve mîm harfleri, bir şeye başka şeylerden ayırt edilmesini sağlayan bir iz/etki anlamı taşıyan tek ve sahih bir asıldır.

Bundan el-alâme (işaret) gelir, bilinen bir kelimedir. "Alemtü ale'ş-şey'i alâmeten" denir. "A'leme'l-fârisü" denir, savaşta kendine has bir işareti olduğunda. "Harace fulânün mu'lemen bi-kezâ" denir. El-alem, sancaktır, çoğulu a'lâm'dır. El-alem, dağdır; işaretli/belirgin olan her şeye de denir, el-mechûl'ün (belirsiz olanın) zıddı olarak. El-alem'in çoğulu da a'lâm'dır. Hansâ der ki:

Şiir

Sahr öyle biridir ki yol gösterenler ona uyar; sanki başında ateş yanan bir dağ gibi.

El-alem, üst dudaktaki yarıktır, böyle olan adama "a'lem" denir. Kıyas birdir, çünkü bu da insan üzerinde bir işaret gibidir. El-allâm, denildiğine göre, kınadır; çünkü onunla boyandığında bu da bir işaret gibi olur. El-ilm, cehlin zıddıdır, kıyası el-alem ve el-alâme'nin kıyasıdır; ikisinin aynı kıyastan olduğunun delili, bazı kurrânın "ve innehû le-alemün li's-sâati" okuyuşudur; derler ki bununla İsa'nın (aleyhisselam) inişi kastedilir, ve bununla kıyametin yakınlığı bilinir. "Teallemtü'ş-şey'e": onun bilgisini aldığımda denir. Araplar "tealem ennehu kâne kezâ" derler, "i'lem" (bil) anlamında. Kays b. Zuheyr der ki:

Şiir

bil ki insanların en hayırlısı, hayattayken Cefru'l-Hebâe'de duran, yerinden ayrılmayandır.

Bu babın tamamı tek bir kıyastandır.

Bu babdan biri de el-âlemûn'dur (âlemler), çünkü yaratılmışların her bir cinsi kendi başına bir işaret ve bir bilgi kaynağıdır. Bir topluluk der ki: el-âlem, birbirine bağlı/toplu olması sebebiyle bu adı almıştır. Yüce Allah "hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur" (En'âm, 45) buyurur; derler ki bununla bütün yaratılmışlar kastedilir. Şu beyti okumuşlardır:

Şiir

ne gördüm ne de işittim, âlemler içinde onların bir benzerini.

Ve el-âlem hakkında şöyle denmiştir:

Şiir

Hindif kabilesi bu âlemin başıdır.

Bu sözü söyleyenin, bunda toplanma ve birleşme anlamına işaret olduğunu söylemesi uzak bir görüş değildir; çünkü onlar el-aylem'i de böyle adlandırırlar; denir ki bu denizdir, denir ki bu suyu çok olan kuyudur.

El-alem, dağın en yüksek noktası, ya da gözünün ulaştığı en yüksek kısmıdır. Bundan, Hansâ'nın şu sözü gelir:

Şiir

Sahr öyle biridir ki yol gösterenler ona uyar; sanki başında ateş yanan bir dağ gibi.

El-alem, ordunun sancağıdır. El-alem, kumaşın işaretidir/nakşıdır. El-alem, "racülün a'lemü beyyinü'l-alemi" (yarık dudaklı adam) ifadesindeki mastardır, üst dudağı yarık olduğunda; "alime ya'lemu alemen" denir. El-alem, yolun işaretidir; yollara, kendisiyle yol bulunması için dikilen taş ve benzeri her şeydir; hepsinin çoğulu a'lâm'dır. El-ilm, cehlin zıddıdır; "racülün âlimün" denir, çoğulu ulemâ ve âlimîn olan bir topluluktan. Bir kavmin a'lâmı, onların ileri gelenleri/efendileridir. Dinin meâlimi (işaretleri), onun delilleridir; aynı şekilde yolun meâlimi de öyledir, tekili ma'lem'dir.

"Fulânün ma'lemün li'l-hayri", hayra elverişli kimse demektir. El-aylem, suyu çok kuyudur, çoğulu ayâlim'dir. "A'leme fulânün bi-sîmâ fi'l-harbi" denir, savaşta bir işaretle kendini belirttiğinde, o zaman "mu'lemün" olur. "Racülün allâmetün" denir, he mübalağa içindir, "nessâbe" ve benzerleri gibi. El-âlim ve el-alîm aynıdır. El-ma'lûm, bilginin ulaştığı şeydir. El-ma'lûm aynı zamanda, kalitesine veya kötülüğüne delalet eden bir işareti olan şey demektir, çoğunlukla kalitesine delalet eden işareti olan şey için kullanılır. El-allâm, kınadır. "Racülün a'lemü" ve "imraetün almâü" denir, üst dudağında yarık bulunan kişi; bu bazen tam ayrık olabilir, bazen de sadece bir iz olabilir. Bir şeyin ona delalet eden işaretine "alâmetü'ş-şey'i" denir. Araplar Alîm ismini vermişlerdir, bu isim onlardan bir kabilenin atasının adıdır; ayrıca Allâm ve A'lem isimlerini de vermişlerdir; Abdül-a'lem ismini de vermişlerdir, hangi şeye nispet edildiğini bilmiyorum.

El-amel, "amile ya'melu amelen" fiilinin mastarıdır; özne "âmil", nesne "ma'mûl"dür. "Nâkatün ya'meletün" denir, develerden hızlı yürüyüşlü bir dişi deveye; çoğulu ya'âmil ve ya'melâttır. Amelâ, "fa'lâ" vezninde bir yer adıdır. Benî Umeyle, Araplardan bir kabiledir; aynı şekilde Âmile de onlardan bir kabiledir. Âmil'in çoğulu ummâl'dir. Mızrağın âmili, temrenin altında iki zira' veya daha fazla olan kısmıdır, çoğulu avâmil'dir. Recez şairi der ki:

Şiir

derin yaralar açan mızrakla dürtüyorum, uluyor ve hırlıyor, ondan içeriden sağanak gibi kan fışkırıyor, ve mızrağın ucundaki temren onun içinde kırılıyor.

El-lem' (parıltı), "leme'a'l-berku yelme'u lem'an ve leme'ânen" sözünden gelir; sabah ve kılıç için de aynı şekilde kullanılır. "Leme'a'r-racülü bi-sevbihî" ve "elme'a bihî": biriyle işaret ettiğinde, uyarmak veya sakındırmak için, denir; "leme'a bi's-sevbi" kullanımı "elme'a"dan daha yaygındır. "Elme'a bihimü'd-dehru": zaman onları yok ettiğinde denir, başka anlamı yoktur. "Leme'a't-tâiru bi-cenâheyhi" ve "elme'a bihimâ": kuş uçuşunda kanatlarını hareket ettirdiğinde denir, bunu Ebû Zeyd caiz görmüştür.

"Ukâbün lemû'un": hızlı kapan kartal demektir. "Ardun mülme'atün, mülme'atün, lâmi'atün": içinde serap parıldayan toprak demektir. "Etânün mülmi'un": yaban eşeği memesi gebelik için parladığında denir, aynı şekilde kısrak için de "ferasün mülmi'un" denir. "Ferasün mülemma'un": üzerinde siyah veya beyaz lekeler bulunduğunda denir; kumaşta veya başka bir şeyde iki renk bulunan her şeye "mülemma'" denir. "Fî ardı benî fulânin lema'un mine'l-kelei": falanca kabilenin toprağında dağınık ot parçaları var demektir.

El-mel' (hız): "nâkatün melû'un ve meylau'un" denir. "Ukâbün mülâ'un": hızlı kapan kartal demektir. İmruülkays der ki:

Şiir

sanki develerinin üzerinde uçan bir örtü; hızlı kapan bir kartal, kısa dağların kartalı değil.

"Ukâbün tenûfün" diye de rivayet edilir. Ebû Bekr der ki: bu beytin açıklaması şudur: kartal dağda ne kadar yükseklerdeyse süzülüşü o kadar hızlı olur; şair der ki: bu, yükseklerdeki bir kartaldır, yükseklikten süzülür, kısa dağların kartalı değildir. El-melî', geniş toprak demektir. El-mel', develerin yürüyüşünden hızlı olan bir türdür.

El-ilm, cehlin zıddıdır; "alime ilmen" ve "alime" fiili kendisi de kullanılır. "Racülün âlimün ve alîmün" denir, ikisinin de çoğulu "ulemâ"dır. Sîbeveyh der ki: yalnızca "âlim" diyen kimse de çoğulda "ulemâ" der. İbn Cinnî der ki: ilim ancak uzun süre uğraşma ve derin ilişki sonucunda bir vasıf olarak kazanıldığı için, sanki bir tabiat/meleke haline gelmiş gibidir, ve buna ilk giriş anındaki hal gibi değildir; eğer öyle olsaydı "müteallim" denirdi, "âlim" değil. Bu meleke sebebiyle "fa'ul" bâbına çıkınca, mana bakımından "alîm" gibi "âlim" oldu, o yüzden kırık çoğulu onun gibi yapıldı; sonra zıddını da buna kıyasla "ulemâ" gibi "cühelâ" dediler ve "ulemâ", "hulemâ" gibi oldu, çünkü ilim, sahibi için bir hilm (yumuşak başlılık) sebebidir; aynı şekilde onlardan "fâhiş" ve "fahşâ" kelimeleri de gelmiştir, çünkü fuhuş, cehlin bir türü ve hilmin zıddıdır.

"Allâm" ve "allâme" denir, çoğulu "allâmîn"dir; bu el-Lihyânî'den.

El-allâme, nesep bilgini demektir, bu da ilim kökündendir. İbn Cinnî der ki: "racülün allâmetün" ve "imraetün allâmetün" denir, buradaki he, o sıfatla nitelenenin müennesliği için eklenmemiştir, dinleyene bu sıfatla nitelenenin son noktaya ulaştığını bildirmek için eklenmiştir; sıfatın müennesleştirilmesi, kastedilen son nokta ve mübalağanın müennesleştirilmesine bir işaret kılınmıştır, bu sıfatla nitelenen ister müzekker ister müennes olsun fark etmez. Bunun delili şudur: eğer "imraetün allâmetün" ve "ferûkatün" gibi örneklerdeki he, kadın müennes olduğu için eklenmiş olsaydı, müzekkerde düşürülmesi gerekirdi, o zaman "racülün ferûkun" denirdi; oysa "kâimetün" ve "zarîfetün" örneklerindeki te, nitelenenin müennesliği için eklenmişken, müzekkerlikte, "racülün zarîfün, kâimün, kerîmün" örneklerinde düştüğü gibi. Bu açıktır.

Yüce Allah'ın "ilâ yevmi'l-vakti'l-ma'lûm" (Hicr, 38; Sâd, 81) ayeti, ancak Allah'ın bildiği gün demektir, o da kıyamet günüdür.

"Allemehu'l-ilme" ve "a'lemehu iyyâhu" denir, o zaman "teallemehu" (öğrendi) olur. Sîbeveyh ikisi arasında şöyle fark gözetmiştir: "allemtü", "eddebtü" (terbiye ettim) gibidir, "a'lemtü" ise "âzentü" (bildirdim) gibidir.

"Âlemehu fe-alemehu ya'lemuhu": onunla bilgi yarıştı ve ondan daha bilgili çıktı demektir. El-Lihyânî "mâ küntü urânî en a'lemehu" (onu bileceğimi sanmıyordum) sözünü nakletmiştir.

"Alime bi'ş-şey'i": hissetti, farkına vardı demektir.

"Alime'l-emre" ve "teallemehu": onu tam olarak kavradı, ustalaştı demektir. Ya'kûb der ki: sana "i'lem kezâ" (şunu bil) denildiğinde "kad alimtü" (bildim) dersin, "tealem" (öğren) denildiğinde ise "kad teallemtü" demezsin. Ve şu beyti okumuştur:

Şiir

bil ki uğursuzluk diye bir şey yoktur, ancak uğursuzluğa inanan kişi için vardır, o da helaktir.

"Alime'r-racüle habrahu": onun haberini/durumunu bildi demektir.

"Uhıbbu en yu'lemehu": onu bilmesini/haberdar olmasını isterim demektir.

Tenzilde: "ve âharîne min dûnihim lâ ta'lemûnehümu'llâhu ya'lemuhum" (Enfâl, 60) geçer.

"Uhıbbu en yu'lemehu" ayrıca onun ne olduğunu bilmek istemesi anlamına da gelir.

El-eyyâmü'l-ma'lûmât, Zilhicce'nin ilk on günüdür; bunun açıklaması daha önce el-eyyâmü'l-ma'dûdât (sayılı günler) bahsinde geçti.

"Lekıyehu ednâ ilmin": her şeyden önce ona rastladı demektir.

El-alem, el-alme ve el-aleme, üst dudaktaki yarıktır; bir görüşe göre onun bir tarafındaki yarık; bir görüşe göre de yarılıp belli olmasıdır; "alime alemen" denir, o kişiye "a'lem" denir.

"Alemehu ya'lemuhu alemen": onun üst dudağını yardı demektir; doğuştan yarık dudaklı her deveye de "a'lem" denir.

"Alime'ş-şey'e ya'lemuhu ve ya'lemuhu alemen": onu işaretledi, üzerine damga vurdu demektir.

"Aleme nefsehu" ve "a'lemehâ": onu savaş işareti ile damgaladı demektir.

"A'leme'l-ferase": savaşta ata kırmızı veya beyaz yün astığında denir.

El-alâme, damga/işarettir, çoğulu "alâm"dır; bu, tekili yalnızca he'nin düşürülmesiyle ayrılan bir çoğul türündendir. Âmir b. Tufeyl der ki:

Şiir

Cevv-i Âride'de konak yerini tanıdım; Selmâ'ya ait ya da orada bir işaret ile tanıdım.

El-ma'lem, o işaretin bulunduğu yerdir.

El-alâme ve el-alem, iki toprak arasındaki sınır/ayrımdır.

El-alâme ve el-alem, çöllerde dikilen ve kaybolan hayvan veya kişinin kendisiyle yolunu bulduğu şeydir.

"Beyne'l-kavmi u'lûmetün" denir, "alâme" gibi, İbnü'l-Umeysil el-A'râbî'den.

El-alem, uzun dağdır; el-Lihyânî "el-alem dağdır" demiş, uzun olanla sınırlamamıştır; çoğulu a'lâm ve ilâm'dır. Denir ki:

Şiir

çöllerinin genişliğini hızlı yürüyüşlü deve ile geçtim, gece ise dağların üzerinde çöküyordu.

Kürâ der ki: bunun benzeri: cebel-eczâl-cibâl, cemel-ecmâl-cimâl, kalem-aklâm-kılâm örnekleridir.

"İ'teleme'l-berku": dağın üzerinde parladığında denir. Denir ki:

Şiir

hayır, bütün gece gözlediğim bir şimşek; hayır, ancak dağ üzerinde parladığında görünür.

Bu beytin ikinci yarısının başında vezne fazladan eklenen bir hece vardır [belirsiz]; hükmü "lâ yurâ illâ izâ i'telemâ" şeklindedir.

El-alem, kumaşın deseni ve nakşıdır; "a'lemehu" denir.

El-alem, sancaktır; bir görüşe göre mızrağa bağlanan şeydir. Ebû Sahr el-Hüzelî'nin şu sözüne gelince:

Şiir

onunla çölün genişliğini keskin bir şekilde yarıyor; ama toprağın işareti gizlendiğinde,

İbn Cinnî bunun hakkında şöyle demiştir: bunun "alemehâ" (onun alemini) kastettiği, fetha harfinin uzatılarak sonradan bir elif türediği şeklinde yorumlanması gerekir, tıpkı şu sözde olduğu gibi:

Şiir

ve adamları kınamaktan;

"min münteza'hın" kastedilmiştir.

Bir kavmin a'lâmı, onların efendileridir, tekilin de tekil için kullanılan bir benzetme yoluyla.

Yolun ma'lemi, onun işaretidir/göstergesidir; dinin ma'lemi de aynı şekilde bir benzetmedir.

Her şeyin ma'lemi, onun hangi nitelikte olduğuna dair işaretidir.

"Fulânün ma'lemün li'l-hayri" de aynı şekildedir.

Bütün bunlar vesm (damgalama) ve alem köküne döner.

El-âlem, bütün yaratılmışlardır; bir görüşe göre gök kubbenin içerdiği her şeydir. Accâc der ki:

Şiir

Hindif kabilesi bu âlemin başıdır;

bunu şu sözüyle birlikte söylemiştir:

Şiir

ey Selmâ'nın yurdu, ey Eslemâ, sonra da selamette ol;

bu beyit tesis edilmiş bir vezinle, kasidenin diğer beyitleri ise tesissiz gelmiştir; bu yüzden Ru'be babasını bundan dolayı ayıplamış, kendisine "Ebâ'l-Cahhâf, bu konudaki geçmiş olsun, baban 'el-âlem' ve 'el-hâtem' kelimelerini hemzeli okurdu" denilmiştir; burada hemzenin, tesisi bozduğu kastedilir, çünkü tesis ancak elif-i heva'î ile olur. El-Lihyânî onlardan "be'ze" kelimesini hemzeli olarak nakletmiştir, bu da aynı türdendir; bazıları "kavka'eti'd-decâcetü" (tavuk gıdakladı), "hale'e's-sevîka" (unu ıslattı), "rese'eti'l-mer'etü zevcehâ" (kadın kocasına ağıt yaktı) ve "lebbe'e'r-racülü bi'l-hacci" (adam hac için telbiye getirdi) şeklinde hemzeli rivayet etmiştir; bunların hepsi şazdır, çünkü aslında hemze yoktur.

El-âlem'in kendi lafzından bir tekili yoktur, çünkü "âlem" farklı türden şeylerin bir çoğuludur; eğer "âlem" onlardan birinin adı olarak kabul edilirse, o zaman aynı türden şeylerin çoğulu olur, ki çoğulu "âlemûn"dur. Tenzilde: "el-hamdü lillâhi rabbi'l-âlemîn" (Fâtiha, 1) geçer; hiçbir kelime, bunun dışında, vâv ve nûn ile çoğullanmaz.

El-allâm, bâşık demektir.

El-allâm, kınadır; Kürâ ikisini de hafifletilmiş biçimde nakletmiştir. Zübeyr'in şu sözüne gelince, bazı rivayetlere göre:

Şiir

ta ki avcı kuşçunun eli onun üzerine indiğinde; uçtu ve elinde tüylerinden bir parça kaldı,

İbn Cinnî, Ebû Bekr Muhammed b. el-Hasan'dan, o da Ebü'l-Hüseyin Ahmed b. Süleyman el-Ma'bedî'den, o da Ebü'l-Vezîr'in kız kardeşinin oğlundan, o da İbnü'l-A'râbî'den rivayet ederek şöyle demiştir: buradaki "el-allâm" şahin demektir; dedi ki: bu, rivayetin ilginç ve dilin garip örneklerindendir.

El-aylem, suyu çok kuyudur; bir görüşe göre tuzlu kuyulardan biridir; bir görüşe göre de geniş kuyudur.

Bazen bir adama sövülüp "yâ bne'l-aylem" (ey aylemin oğlu) denir, bununla onun genişliği kastedilir.

El-aylem, denizdir.

El-aylem, yeryüzünün üzerinde bulunduğu sudur; bir görüşe göre el-aylem, yeryüzünün üzerini örttüğü sudur, yani gömülü/derindeki su demektir; Kürâ'dan nakledilmiştir.

El-aylem, kurbağa demektir; el-Fârisî'den.

El-aylâm, sırtlandır; İbrahim'in (aleyhisselam) haberinde geçer ki, babasını sırat üzerinden geçirmek için taşır, sonra bakar ki o bir aylâm (sırtlan) olmuştur.

Alîm, bir adamın adıdır, bir kabilenin atasıdır; bir görüşe göre Kelbli Alîm b. Cinâb'dır.

Allâm, A'lem ve Abdül-a'lem kişi adlarıdır. İbn Düreyd der ki: hangi şeye nispet edildiğini bilmiyorum.